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硬核知識點

長江流域是大禹的故鄉、建功之地和歸葬之地。

大禹出生于長江上游的西羌，即今四川省汶川縣境內；娶妻、會諸侯于涂山，即今安徽省蚌埠市；長年奔波于長江流域治理水患，治水足跡從長江上游一直延伸至下游的干流、支流；身后葬于長江口之側的浙江省紹興市會稽山，可以說是大禹始于長江、終于長江，為長江奉獻了一生。

禹風浩蕩遍江流

——長江流域禹跡淺談

四川汶川縣綿虒鎮，大禹像。圖片來源：視覺中國

長江流域是華夏民族文明的主要起源地之一，也是禹跡生發的主要源頭和傳播重地。所謂“禹跡”，是對應于史料中有關大禹治水立國等傳說的記載，留存至今的物質遺產和非物質文化遺產，如文化遺址、紀念建筑、石刻、壁畫、可移動文物、獨特自然地貌、傳統祭祀禮儀、節慶等。通過對長江禹跡的分布及內容進行分析，我們可以發現存在不同重點內容的大禹文化核心圈。

本文把部分浙江省屬東南沿海諸河流域的禹跡，大部分水量匯入長江的淮河、太湖流域的禹跡也一并列入述，以便更系統全面地了解禹跡的起源及大禹文化傳播的延續性。

武漢漢陽江灘大禹神話園，《檢閱九鼎》青銅雕塑。圖片來源：視覺中國

PART 1

出生于長江上游

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關于大禹的出生地，歷史記載說法不一，古籍記載較為集中且可靠的是大禹生于西羌一說。西漢陸賈《新語》說“文王生于東夷，大禹出于西羌”，《史記·六國年表》也說“禹興于西羌”。

西羌分布范圍極廣，具體在哪里？西漢末年蜀郡人揚雄在《蜀王本紀》中有說明，“禹本汶山郡廣柔縣人也，生于石紐，其地名痢兒畔（刳兒坪）”。此后，古籍多延續這一說法，例如三國蜀地譙周的《蜀本紀》載“禹本汶山廣柔縣人也，生于石紐”；古代中國地理著作《水經注》廣柔縣載“縣有石紐鄉，禹所生也”。廣柔縣石紐村，即今汶川縣境內。如今，汶川縣境內及其相鄰區域依然保留著多處與大禹出生相關的遺跡。

四川汶川，石紐山刳兒坪大禹故土。圖片來源：視覺中國

地理位置：四川省阿壩藏族羌族自治州汶川

所屬流域：長江

刳兒坪位于石紐山半山腰上，因圣母剖腹生禹而得名，“刳”意為剖開。刳兒坪土層深厚而肥沃，林木茂盛，郁郁蔥蔥，飛瀑流泉，鳥語花香，確是難得的宜居之地。石紐山腳下，是大禹村。大禹村北端有路通往禹穴溝。

四川汶川石紐山刳兒坪示意圖，原圖載于《汶志紀略》。 圖片來源：邱志榮

地理位置：四川省阿壩藏族羌族自治州汶川縣綿虒鎮石紐山

所屬流域：長江

距刳兒坪不遠處，有一瀑布，從高處飛瀉而下，如一條白練掛于山巖。瀑布下有一清泉，泉水清澈，香甜可口，池底石塊現出斑斑紅色——傳說圣母剖腹生禹后，鯀把禹抱到這里，在池水中洗滌。胎血浸透了池底的石頭，不再褪色，紅色石頭在陽光下閃現出各色光環，玉石寶珠般絢爛。當地羌民叫它“洗兒池”。

四川汶川縣綿虒鎮，禹穴。攝影/稅曉潔

地理位置：四川省綿陽市北川羌族自治縣禹里鎮禹穴溝

所屬流域：長江

禹里鎮禹穴溝距洗兒池不遠的絕壁上刻有蟲篆體“禹穴”二字，字高70余厘米，“傳為大禹所書”。因與其數百米外的下游金鑼巖上的禹穴石刻相比，字體小一些，故稱小禹穴。金鑼巖上有楷書禹穴二字，“大徑八尺，仙才天放，謹嚴有度”，人稱大禹穴。據宋、明、清歷代史志記載，此為李白所書。

禹穴溝拱橋頭有“禹穴”碑刻。碑身為青灰色巖石，正面楷書有“禹穴”二字，每字高約52厘米、寬約40厘米，下書有小字落款“顏真卿書”。碑身正面落款旁以及碑身側面都刻有小字，但因常年風雨侵蝕，無法準確辨認。

景云碑，云陽舊縣坪遺址出土，重慶中國三峽博物館藏。攝影/海峰/FOTOE

地理位置：藏于重慶市渝中區人民路236號重慶中國三峽博物館

所屬流域：長江

景云碑是東漢熹平二年（173）刊刻的一方碑刻，又稱“漢巴郡朐忍令景云碑”。2004年3月在重慶市云陽縣舊縣坪遺址出土。

景云碑高239厘米，寬93厘米，厚21厘米。隸書碑文13行，記述了景云的祖先由楚國遷入漢中、廣漢等地以及景云為官深得人民愛戴等事跡。碑文中提到“術禹石紐汶川之會”即遵循大禹在石紐、汶川盟會之訓，又說“惟汶降神”，即神禹降生于汶山郡。從碑文中還發現了許多支持破解傳說疑案的新證，如：北川羌族自治縣禹穴溝內“禹穴”二字來源新證，大禹在誓水柱盟誓出發新證，古蜀國與夏王朝聯系緊密、存在交通要道等新證。

PART 2

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娶妻、會諸侯于涂山

涂山是大禹娶妻、會諸侯的地方，我國上古文獻匯編《尚書》中《益稷》一篇載：“娶于涂山……惟荒度土功。”《史記·夏本紀》載：“禹曰：‘予娶涂山，辛、壬、癸、甲。生啟，予不子，以故能成水土功。’”《左傳·哀公七年》也有“禹合諸侯于涂山，執玉帛者萬國”的記載。就如《史記》所說“夏之興也以涂山”，大禹在涂山會諸侯，確立了他的天子之位，為開辟夏朝奠定了基礎，因此，涂山被視為夏朝誕生的搖籃。根據《左傳注》《水經注》《大唐地理書鈔》《太平寰宇記》《明一統志》等古籍的記載，普遍認為涂山在淮河岸邊，即位于今安徽省蚌埠市。

左圖為《大禹圖》，右圖為《禹娶涂山圖》，均載于《欽定書經圖說》。圖片來源：緣紫舞 /FOTOE

關于涂山，也有說是重慶市南岸區又名南山的山峰，例如《華陽國志·巴志》中就說：“禹娶于涂山，辛壬癸甲而去，生子啟呱呱啼不及視，三過其門而不入室，務在救時，今江州涂山是也，帝禹之廟銘存焉。

安徽蚌埠涂山禹王宮。攝影/張建平

地理位置：安徽省蚌埠市禹會區

所屬流域：淮河

涂山主峰海拔338.7米。山上有禹廟（又名禹王宮）、候人石等。

秦漢典籍對涂山記載的地望相當模糊，如?《竹書紀年》：禹“五年巡狩，會諸侯于涂山”。《漢書·地理志》引應劭曰：“禹所娶涂山，侯國也，有禹墟。”到西晉北魏以后，古籍記載中逐漸明確涂山在淮河岸邊。例如，明《鳳陽府志·山川考》：“涂山在懷遠東南八里，高二百一十丈。山前有禹會村。”清《古今圖書集成·方輿匯編·山川典·涂山部匯考》：“涂山，在今江南鳳陽府懷遠縣東南八里，與荊山對峙。相傳禹娶涂山及會諸侯，皆于此山。西南有禹墟及禹會村。”

每年農歷三月廿八日，淮河兩岸一直保留著涂山廟會，人數多達幾萬。另外六月六、九月九還有啟母送泥娃娃的風俗。

涂山氏望夫石（啟母石）。傳說是啟母所化之石，俗稱石婆婆。攝影/慧眼/FOTOE

地理位置：安徽省蚌埠市禹會區涂山風景區

所屬流域：淮河

啟母石，在涂山主峰南坡，俗稱望夫石、石婆婆，遠遠望去，猶如一位慈祥的老嫗端坐在山崖之上，上有“涂山氏望夫”五字。明嘉靖《懷遠縣志》卷一載：“涂山……其南上有巨石，危立如人形，俗呼啟母石。”

相傳，禹娶涂山氏女，婚后四日離家治水，一別十三年不歸。涂山氏女每日引頸遠眺，盼夫歸來，望穿秋水，朝思暮想，精誠所至，化為巨石。

禹會村遺址原貌。攝影/張建平

地理位置：安徽省蚌埠市禹會區秦集鎮禹會村

所屬流域：淮河

禹會村遺址位于禹會區涂山西南淮河右岸與天河左岸的夾灘上，距山腳5公里。《左傳·哀公七年》：“禹合諸侯于涂山，執玉帛者萬國。”禹會由此而得名。禹會村即酈道元?《水經注·淮水注》中的禹墟。當地還有民間故事?《天河與禹墟》。

禹會村舊有禹廟，宋《輿地紀勝·輿地碑記目卷二·濠州碑記》：“唐彭晁禹廟記（記大略曰：昔禹治水之日，會于涂山，則此地是也。今禹會鄉因茲而立，今有禹家、夏家者，皆是禹之苗裔。元和十四年彭晁記）。”1981年，在第二次全國文物普查期間發現禹會村遺址。2007年發現祭祀廣場。2017年證實禹會村遺址是一座龍山古城，應為涂山氏國核心都城，四邊城墻各長五六百米，城垣寬度達20多米。

禹會村遺址年代大約在公元前2300-前2000年之間，分布范圍東西寬約300米，南北長約2000米，面積約60萬平方米。遺址中保存有2000多平方米的大型祭祀臺基，是一處經過人工實施的具有專一性功能的大型盟會場所。大禹、涂山、禹會諸侯存在著內在聯系，禹會村遺址的考古資料已經提供了重要跡象，對考證“大禹治水”和“禹會諸侯”的歷史，有著極其重要的學術價值。“禹會諸侯于涂山”由傳說轉向信史。

PART 3

建功于長江流域

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大禹治水的腳步遍布中華。《尚書·禹貢》中有關大禹治水范圍的記載是最詳盡的，書中記載了大禹依次治理了冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州的河道。

禹貢總圖，明代《三才圖會》插畫。圖片來源：FOTOE

其中，荊州即今湖北、湖南一帶的江河，經過大禹的治理，“江、漢朝宗于海，九江孔殷，沱、潛既道，云夢土作乂（音yì）”，即治理過的長江、漢江像覲見天子般奔赴大海，沱江、潛江也都已疏浚暢通，云夢澤也可以耕作了；他還在“嶓冢導漾，東流為漢，又東為滄浪之水，過三澨，至于大別，南入于江，東匯澤為彭蠡，東為北江，入于海”，“岷山導江，東別為沱，又東至于澧，過九江，至于東陵，東迤北會于匯，東為中江，入于海”，疏導了漢水和長江上游的河道。位于長江、太湖流域的揚州，經過大禹的治理，“三江既入，震澤厎（音dǐ）定”，即將太湖-錢塘江一帶的諸江導入大海，太湖水域經過治理已經安定。

左圖為《導江副圖》，講述大禹于岷山導江；右圖為《岷嶓既藝圖》描述大禹治水成功后，岷山（汶山）與嶓冢山都可以耕作。這兩幅圖載于《欽定書經圖說》。圖片來源：緣紫舞 /FOTOE

地理位置：江蘇省蘇州市吳中區東山鎮石橋村

所屬流域：太湖

底定橋（又作厎定橋），始建于南宋紹定五年（1232），崇禎?《吳縣志》卷十六載：“底定橋，宋紹定間朱安宗建，成化壬寅裔孫濟民重修。”橋名典出?《禹貢》“三江既入，震澤厎定”。明洪武?《蘇州府志》卷三載：“震澤乃三江之源，上接太湖。一江東南流五十里入小湖，一江東北流二百六十里入海，一江西南流七十里入震澤。書云：‘三江既入，震澤厎定。’今為鎮，于此去郡城西南一百二十六里，鎮有底定橋。”橋旁有?《重修震澤底定橋記》石碑。明?《松陵志序》言：“禹導水源至此，故曰震澤底定，言底于定而不震動也。距邑西南九十里，有橋曰底定。”震澤，即太湖，歷史上有具區、笠澤、五湖等別名。三江五湖也是指太湖-錢塘江流域。

岳麓山禹王碑 攝影/劉朔/FOTOE

地理位置：湖南省長沙市岳麓區岳麓山

所屬流域：長江

禹王碑原刻于湖南衡山岣嶁峰，故稱岣嶁碑，俗稱夏碑、神禹碑、禹碑。岣嶁碑的記載最早見于東漢《湘中記》《吳越春秋》。明《一統志》卷六四載：“神禹碑：在岣嶁峰，又傳在衡山縣云密峰。”

南宋嘉定五年（1212）何致拓摹其文后刻于岳麓山巔。明嘉靖九年（1530）太守潘鎰搜尋復出。明嘉靖三十年（1551）太守張西銘造亭護碑。明崇禎三年（1630）兵備道石維岳重修亭臺，圍以石墻，南北設門司啟閉。清康熙年間（1662-1722），周召南、丁思孔又重修。現碑亭為 1935 年周翰重修，并于碑文上方加刻碑額“禹碑”兩字。

地理位置：湖南省衡陽市南岳區南岳鎮南岳衡山風景名勝區

所屬流域：長江

禹王城，又名毗盧洞。其實不是一個洞，而是祝融、喜陽、金簡、紫蓋諸峰夾抱的一個狹長谷地，長達二十余里，其形狀似洞，故以洞名。

相傳這二十余里的峽谷，是當年大禹殺白馬祭天得金簡玉書獲治水秘訣之地。清李元度?《南岳志》附智犁和尚?《重修廣濟寺記》載：“祝融、紫蓋兩峰之間，羅青錯黛，寬深二十余里，舊名禹王城，傳為禹王治水時駐旌之故址。歷漢、唐、宋、元，湮沒無聞。”

明代廣濟寺西北一里外有唐代崖刻“禹王城”三個大字。今禹王城位于廣濟寺南百余米，傳說是大禹祈賜金簡玉書之處。禹王城周圍有禹碑巖、禹洞、禹溪、古吹臺等景點。

巫山神女峰 圖片來源：視覺中國

地理位置：重慶市巫山縣巫峽長江北岸

所屬流域：長江

神女峰為巫山十二峰之最，相傳為巫山神女瑤姬居所。戰國時巫山指今湖北云夢的陽臺山，魏晉之后轉指長江三峽巫山。唐末五代杜光庭《墉城集仙錄》卷三：“云華夫人者，王母第二十三女……名瑤姬……時大禹理水駐其山下……拜而求助，即敕侍女授禹策召百神之書，因命其神狂章、虞余、黃魔、大翳、庚辰、童律等助禹……出丹玉之笈，開上清寶文，以授禹焉。禹拜授而去。”

民間相傳瑤姬等十二姐妹，偷下凡間，幫助大禹疏通峽道，解除水患，并愛上了三峽，為船民除水妖，為樵夫驅虎豹，為農夫布云雨……久而久之，她們忘記了回瑤池，化成了“巫山十二峰”。瑤姬所立山峰最高，每天第一個迎來朝霞，名曰望霞峰。

PART 4

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歸葬于長江口之側

大禹于在位的第十年，在東行途中到達會稽后去世。這一段歷史在《史記》《墨子》《越絕書》《論衡》《帝王世紀》中都有明確記載。例如，《史記·夏本紀》云“十年，帝禹東巡狩，至于會稽而崩”，“或言禹會諸侯江南，計功而崩，因葬焉，命曰會稽”；《史記·李斯列傳》云“禹鑿龍門，通大夏，疏九河……遂以死于外，葬于會稽”；《墨子·節葬下》云“禹東教乎九夷，道死，葬會稽之山”。會稽，即今紹興，該地保留了較為完整的大禹陵、廟、祠等建筑。

浙江省紹興市會稽山 圖片來源：視覺中國

地理位置：浙江省紹興市越城區稽山街道大禹陵景區

所屬流域：東南沿海諸河

萬歷《紹興府志》卷一《疆域志》記會稽之山為傳統之說的中華祖山昆侖山向南山脈終止處。《越絕書》卷八記載的“茅山”，亦稱“苗山”，在今紹興城東南，即“會稽山，在會稽縣下南十三里，其山袤延數十里”。（《越中雜識》上卷《山》）《水經注·漸江水》載：“又有會稽之山……山下有禹廟，廟有圣姑像，《禮樂緯》云：禹治水畢，天賜神女圣姑，即其像也。山上有禹冢，昔大禹即位十年，東巡狩，崩于會稽，因而葬之。……山東有湮井，去廟七里，深不見底，謂之禹井。”

“會稽者，會計也”，追根溯源，是因傳說大禹在茅山大會計，而名會稽山，再因此而名其地為會稽。

大禹陵位于紹興會稽山麓。圖片來源：圖蟲創意

地理位置：浙江省紹興市越城區稽山街道大禹陵景區

所屬流域：東南沿海諸河

大禹陵在紹興城稽山門外東南三公里處，會稽山麓、鑒湖南畔，是一處合陵、廟、祠于一體的古建筑群。

大禹在越治水的歷史傳說見之于眾多的史籍文獻，如《竹書紀年·夏后氏》《國語·魯語下》《淮南子》《史記》等。其中，以戰國人著述，東漢人袁康、吳平加以輯錄增刪的《越絕書》記載為詳，此書記大禹曾兩次來越，并葬于會稽山：“禹始也，憂民救水，到大越，上茅山，大會計，爵有德，封有功，更名茅山曰會稽。及其王也，巡狩大越，見耆老，納詩書，審銓衡，平斗斛。因病亡死，葬會稽。”

相傳禹廟最早為啟所建。《越絕書》卷八：“故禹宗廟在小城南門外，大城內，禹稷在廟西，今南里。”此位置應在靠近紹興城內的飛來山以北近處。禹王廟建成以來屢有興廢，現存禹王廟，基本保留了明代建筑規模和清代早期的建筑風格。正殿正中央聳立著大禹塑像，高5.85米，袞袍冕旒，執圭而立，神態端莊，令人肅然起敬。這一藝術形象，是后人對大禹功德的極高贊譽。

禹祠在陵的南側數十米處，為一片古樸典雅的平房。據傳始立于少康時。建祠3000余年來，屢廢屢建。

禹穴圖，明代《三才圖會》插畫。圖片來源：寶蓋頭 /FOTOE

地理位置：浙江省紹興市越城區宛委山陽明洞天

所屬流域：東南沿海諸河

宛委山中有一巨石，石長丈余，中為裂罅，闊不盈尺，深莫知底，傳聞此洞即禹穴，亦名陽明洞。“?《舊經》諸書皆以禹穴系之會稽宛委山，里人以陽明洞為禹穴”（嘉泰《會稽志》卷九），口碑相傳與記載相符。

相傳大禹在治水之始遇到艱難險阻，睡夢中受玄夷蒼水使者指點，便在若耶溪邊的宛委山下設齋三月，得到金簡玉字之書，讀后知曉山河體勢、通水之理，治水終于大獲成功。此事《水經注》《吳越春秋》《十道志》《太平御覽》等經籍中均有記載。司馬遷《史記·太史公自序》敘及“二十而游江淮，上會稽，探禹穴”中的“禹穴”即大禹得天書處。《水經注》“東游者多探其穴也”。今存唐代賀知章?《龍瑞宮》摩崖題記。

地理位置：浙江省紹興市嵊州市剡湖街道

所屬流域：東南沿海諸河

了溪地處今紹興市嵊州城北七公里禹溪村。據傳，古時這里是沼澤之地，莊稼常為洪水淹沒，大禹治水到此，水患得以治理，治水終獲成功，“了溪”因而得名。后來形成村落，亦名“了溪”。人們為紀念大禹治水之功，建禹王廟，塑大禹像，又將村名改為“禹溪”。史稱“禹治水畢功于了溪”，就在此地。近處的“禹嶺”相傳曾是大禹治水時棄余糧之處，即禹余糧嶺。宋朝王十朋《了溪詩》曰：“禹跡始壺口，禹功終了溪。”寶慶《會稽續志》曰：“剡溪，古為了溪，禹治水至此畢矣。”

大禹生于長江上游（古人認為的江源地區岷江流域上游），葬于長江口之側（錢塘江流域），可以說是始于長江、終于長江，為長江奉獻了一生。

上述禹跡僅僅是一小部分孤立的、零散的、接近原創的典型，實際上還有許多古人追崇大禹而衍生創造出來的文物古跡和非物質文化遺產，內容形式都很豐富。從全國范圍來看，長江流域及其周邊各大禹文化圈的禹跡不僅反映了大禹治水傳說發生、發展的脈絡，也反映了各地的自然社會歷史環境，映照出不同地域的人民以大禹為楷模，各自適應自然、利用自然、適度改造自然的方式方法和基本策略。

對禹跡開展深入系統的研究，包括編制全國性、流域性、地域性禹跡圖，對于促進大禹文化研究、助力中華探源工程、弘揚民族文化、增強文化自信有著重要意義。

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作者：邱志榮 張衛東 戴秀麗

責編：吳冠宇

美編：吳冠宇

校對：段海英

審核：任 紅

來源：《中國三峽》雜志 2024年第3期