浙學(xué)的源頭在哪里？

浙學(xué)的歷史高峰何時(shí)形成？

理學(xué)構(gòu)建過(guò)程中

浙學(xué)的貢獻(xiàn)是什么？

為什么說(shuō)呂祖謙

是1170年代的學(xué)界領(lǐng)袖？

帶著這些看上去題目“很大”的問(wèn)題，8月28日，浙報(bào)集團(tuán)金華分社與武義縣融媒體中心聯(lián)合組成的考察報(bào)道團(tuán)，踏上了“讀呂祖謙《入閩錄》重走千里‘南宋理學(xué)之路’”浙閩贛聯(lián)動(dòng)大型全媒體實(shí)地考察報(bào)道行程。

淳熙二年（1175）是中國(guó)思想學(xué)術(shù)史上特別值得紀(jì)念的一年。這一年發(fā)生兩件載入史冊(cè)的大事：

一是呂祖謙、朱熹合作編出了理學(xué)的入門(mén)書(shū)《近思錄》；

二是呂祖謙試圖消除朱、陸之爭(zhēng)，主持了載入“中國(guó)思想史”的“鵝湖之會(huì)”。

南宋乾（道）淳（熙）年間，學(xué)派林立，各臻其妙。頗負(fù)盛名的有朱子“閩學(xué)”，婺州“呂學(xué)”，以及張栻“湖湘學(xué)派”等。朱熹、呂祖謙、張栻并稱“東南三賢”，朱熹、呂祖謙的交往，串聯(lián)起了朱熹、呂祖謙、張栻、陸九淵等南宋理學(xué)家們的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。這些理學(xué)家們互訪的行程中，隱約閃現(xiàn)出一條連貫千里的學(xué)術(shù)之路——“南宋理學(xué)之路”。

翻開(kāi)呂祖謙寫(xiě)下的《入閩錄》，風(fēng)雨行程歷歷在目。這段跨越浙閩贛山山水水的千里理學(xué)路，仿佛閱讀歷史深處的一本巨著，歷經(jīng)800多年后依然熠熠生輝。

淳熙二年農(nóng)歷三月二十一日，呂祖謙帶上學(xué)生潘景愈從金華出發(fā)，去福建武夷五夫里找道友朱熹探討學(xué)術(shù)問(wèn)題。經(jīng)龍游、過(guò)衢州，遠(yuǎn)眺江郎山、翻越仙霞嶺。千里迢迢，晨起昏宿。4月1日這天，天氣晴朗。風(fēng)塵仆仆的呂祖謙到達(dá)了崇安縣（今武夷山市）五夫里，住進(jìn)朱熹的紫陽(yáng)樓。

4月21日，朱熹、呂祖謙在建陽(yáng)寒泉精舍，用了11天，共同編選了后學(xué)入圣門(mén)的必讀之書(shū)《近思錄》；5月中旬返程時(shí)，呂祖謙約朱熹和陸九淵、陸九齡兄弟會(huì)于江西鉛山鵝湖寺，留下了思想史上著名的“鵝湖之會(huì)”。

朱、呂諸公足跡所至，遍及浙江衢州、江山市，福建武夷五夫里、建陽(yáng)寒泉精舍，江西鵝湖寺等，還有開(kāi)化聽(tīng)雨軒、武義明招山等處。南宋朱、呂等理學(xué)家的講學(xué)蹤跡及所作詩(shī)文，賦予了山巒水色的生命，使之熠熠生光，彌久不衰，成為中華傳統(tǒng)文化的一筆豐富可觀的遺產(chǎn)。

浙江師范大學(xué)教授陳玉蘭說(shuō)，呂祖謙是南宋前期最受尊敬的學(xué)者、最受歡迎的導(dǎo)師。以他為重要代表的浙學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、求同存異，“講實(shí)理、育實(shí)材、求實(shí)用”，其思想是“求真務(wù)實(shí)、誠(chéng)信和諧、開(kāi)放圖強(qiáng)”浙江精神的重要淵源。

歷史長(zhǎng)河中風(fēng)云際會(huì)，先賢大儒們大浪淘沙，轉(zhuǎn)瞬間過(guò)眼云煙。人們講宋代理學(xué)，通常只講“程朱理學(xué)”“陸王心學(xué)”。講南宋理學(xué)，往往只講朱熹、陸九淵，很少提及呂祖謙。浙江大學(xué)求是特聘教授、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)董平說(shuō)，南宋乾道、淳熙之間，理學(xué)構(gòu)建趨于完成，其標(biāo)志是出現(xiàn)了三種基本的思想形態(tài)：朱熹的理學(xué)、陸九淵的心學(xué)，以及以呂祖謙為代表的浙東學(xué)派即浙學(xué)的歷史哲學(xué)。人們對(duì)朱、陸兩家之卓越皆有共識(shí)，而對(duì)浙學(xué)仍存偏見(jiàn)。我們應(yīng)當(dāng)對(duì)浙學(xué)理論的意義與價(jià)值進(jìn)行重新評(píng)估。

浙學(xué)是與朱、陸并列的“新儒學(xué)”，呂祖謙也參與了朱熹理學(xué)體系集大成的思考、發(fā)展、構(gòu)建。可以說(shuō)，呂祖謙作為1170年代的學(xué)界領(lǐng)袖，是南宋理學(xué)構(gòu)建的當(dāng)仁不讓的重要代表人物，朱、陸、呂三家鼎立的基本學(xué)術(shù)格局，構(gòu)成了南宋理學(xué)大成的高峰。

考察報(bào)道團(tuán)分成四個(gè)小組，沿著《入閩錄》行跡圖，努力追尋849年前呂祖謙筆下的文史遺存、理學(xué)行蹤、歷史傳承。每到一地，他們與當(dāng)?shù)孛襟w、歷史文化學(xué)者深入交流，共同探討追尋呂祖謙和朱熹、陸九淵等大儒的深厚情誼、大師風(fēng)范、理學(xué)成就。許多鮮活珍貴的歷史故事，一一浮出水面。

843年前的農(nóng)歷七月二十九日（今年陽(yáng)歷為9月1日），名滿天下的大儒呂祖謙與世長(zhǎng)辭。重走千里“南宋理學(xué)之路”，探尋浙學(xué)之源！爬羅剔抉，刮垢磨光。既是為呂祖謙發(fā)聲，為浙學(xué)吶喊，也是對(duì)呂祖謙最好的一種緬懷。

縣委常委、宣傳部部長(zhǎng)李獻(xiàn)武為考察報(bào)道團(tuán)授旗。浙報(bào)集團(tuán)金華分社、武義縣融媒體中心、武義縣文廣旅體局相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)參加了授旗儀式。

（重走千里“南宋理學(xué)之路”系列全媒體報(bào)道，將于近期編發(fā)。以下簡(jiǎn)要記錄部分考察內(nèi)容）

一、衢州江山市

《入閩錄》：淳熙二年三月二十一日，早發(fā)婺州……二十六日，五里，江山縣。五里，煙蘿洞……十里，清湖渡……十五里，江郎山，三峰拔起數(shù)百丈，中斷如劃，天下奇觀也。

報(bào)道團(tuán)來(lái)到位于江山市區(qū)的煙蘿洞，見(jiàn)怪石崛奇，甘泉碧綠。洞口朝東北，上有“古煙蘿洞”四字題刻，洞內(nèi)有北宋至南宋題刻七方，知名人物趙抃、蘇舜元、辛棄疾等都在此處留有題刻石。當(dāng)?shù)貙W(xué)者邵水清介紹，相傳有長(zhǎng)者煙蘿子隱居于此，煙蘿洞因此得名。呂祖謙入閩，途經(jīng)于此。

隨后，報(bào)道團(tuán)行至清湖街道七斗村，探尋當(dāng)?shù)卮笕逍齑鎰?chuàng)辦的南塘?xí)哼z址和清湖渡口。清湖，系仙霞古道上的一個(gè)重要的物資轉(zhuǎn)運(yùn)站。徐嵩壽《重整清湖浮橋碑記》稱：“江邑清湖為浙、閩之通衢，實(shí)津梁之要道。”當(dāng)年呂祖謙去福建途經(jīng)江山時(shí)，親眼目睹過(guò)南塘?xí)海龠^(guò)清湖渡口，走仙霞古道，由浙入閩。在他的《入閩錄》中記載：“清湖渡，渡旁麗坦，徐誠(chéng)叟書(shū)院在焉。”

二、福建武夷山五夫里

《入閩錄》：四月初一日，三里，轉(zhuǎn)山頭。入五夫路……七里，至五夫。訪朱元晦，館于書(shū)室……初三日，游劉氏園。據(jù)《呂祖謙年譜》：“十三日，與朱熹同考《呂氏相約》《藍(lán)田呂氏儀》……觀朱熹社倉(cāng)賑貸。”

報(bào)道團(tuán)來(lái)到朱熹故里五夫里古鎮(zhèn)，尋訪朱熹故居紫陽(yáng)樓。紫陽(yáng)樓地處群峰疊翠的屏山腳下，碧水潺流的潭溪之濱。屋前一片青翠扶疏的毛竹，間雜著數(shù)株高大挺撥的松桂；屋側(cè)幾畦青圃鑲嵌著半畝方塘。朱熹在此苦讀時(shí)，理學(xué)思想與天光云影碰撞出靈感火花，寫(xiě)下《觀書(shū)有感》這一千古名篇。武夷山市朱子文化研究員楊林川說(shuō)：“當(dāng)年呂祖謙入閩訪朱熹就是住在這里，和劉充甫、劉平甫、范瑄等一批學(xué)者相聚于此、交游論道，形成讓后人稱道的‘學(xué)術(shù)朋友圈’。”

報(bào)道團(tuán)走進(jìn)興賢古街，探訪朱子社倉(cāng)。朱子社倉(cāng)是朱熹首創(chuàng)并命名的一個(gè)民辦社倉(cāng)，此舉改革了當(dāng)時(shí)朝廷只在州縣級(jí)以上設(shè)置社倉(cāng)的制度，開(kāi)賑災(zāi)救貧之先河，譽(yù)為“先儒經(jīng)濟(jì)盛跡”。朱熹作《題米倉(cāng)壁》詩(shī)：“度量無(wú)私本至公，寸心貪得意何窮。若教老子莊周見(jiàn)，剖斗除衡付一空。”當(dāng)?shù)刂熳訉W(xué)院研究中心研究員姜立煌介紹：“呂祖謙當(dāng)年到這里參觀時(shí)深受震撼，感慨這是一項(xiàng)利國(guó)利民的德政工程，‘欲歸后糾結(jié)士友，自出谷物，賑恤鄉(xiāng)民，效法為之’。”

三、福建建陽(yáng)區(qū)

《呂祖謙年譜》：“二十一日，同至朱熹寒泉精舍，共閱關(guān)洛諸書(shū)，同編《近思錄》。”

報(bào)道團(tuán)沿著呂祖謙的足跡，來(lái)到建陽(yáng)市馬伏天湖，探訪了寒泉精舍。1170年正月，朱熹葬母于寒泉林天湖之陽(yáng)，并在墓旁構(gòu)筑精舍，匾曰“寒泉”，守孝治學(xué)。他在此完成了《資治通鑒綱目》《伊洛淵源錄》《論語(yǔ)集注》《孟子集注》《論語(yǔ)或問(wèn)》《孟子或問(wèn)》等著作，初步完成了其學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建。

呂祖謙入閩訪朱熹時(shí)，兩人在寒泉精舍講學(xué)之余，互相切磋砥礪諸子之學(xué)。他們研讀了“四君子之全書(shū)”（四君子即周敦頤、程顥、程頤、張載）之后，為他們學(xué)問(wèn)之浩瀚精深所折服，準(zhǔn)備擷取其精華編撰成書(shū)，作為教育后人之用。他們共同嘔心瀝血，精心地選錄詮釋，終于編成了儒學(xué)巨著《近思錄》。

當(dāng)?shù)貙W(xué)者祝熹介紹：“呂祖謙與朱熹私交甚篤。朱熹家居任祠官之時(shí)，呂祖謙曾講學(xué)于武夷山和建陽(yáng)寒泉精舍。時(shí)今，武夷山九曲極樂(lè)國(guó)附近的山巖仍留‘東萊先生講學(xué)處’的摩崖石刻。”

四、江西鉛山縣鵝湖書(shū)院

《呂祖謙年譜》：“五月中旬，朱熹送呂祖謙出閩，赴鉛山鵝湖。五月下旬到鵝湖寺。應(yīng)呂祖謙邀，陸九齡與陸九淵、趙景昭、劉清之、詹體仁、徐季益等同至鵝湖相會(huì)論學(xué)。”

采訪團(tuán)來(lái)到江西上饒鉛山，探尋鵝湖寺遺跡，探訪鵝湖書(shū)院。唐大歷年間，在鉛山鵝湖山建峰頂禪寺，后在山下建仁壽院，因山名改稱鵝湖寺。南宋淳熙二年（1175），在呂祖謙的主持下，朱熹、陸九齡與陸九淵兄弟等學(xué)者相聚于此進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。此后三天，雙方就各自的哲學(xué)觀點(diǎn)展開(kāi)激烈辯論，場(chǎng)面盛極一時(shí)，史稱“鵝湖之會(huì)”。為紀(jì)念“鵝湖之會(huì)”，后人在寺旁建“四賢祠”。南宋淳祐十年（1250），宋理宗賜名“文宗書(shū)院”。明朝重建時(shí)，稱“鵝湖書(shū)院”。

中國(guó)書(shū)院學(xué)會(huì)理事、鵝湖書(shū)院分管負(fù)責(zé)人葉正林說(shuō)：“鵝湖之會(huì)得以成功舉行，與婺學(xué)領(lǐng)袖呂祖謙的學(xué)識(shí)、人品、胸襟是分不開(kāi)的。呂祖謙為人心平氣靜、持平公允，能夠團(tuán)結(jié)和吸引一大批來(lái)自四方不同學(xué)派的學(xué)人。當(dāng)時(shí)，無(wú)論是朱熹、張栻、陸九淵兄弟，都喜歡與呂祖謙交游。這次辯論雖未能讓兩家學(xué)術(shù)‘會(huì)歸于一’，但促進(jìn)了學(xué)術(shù)交流，可以說(shuō)是學(xué)術(shù)史上的第一次‘華山論劍’。”

尋先賢學(xué)術(shù)之盛，發(fā)悠遠(yuǎn)曠達(dá)之情。這條“南宋理學(xué)之路”，或者北而南，或者南而北，在浙、閩、贛的婺州、衢州、信州、撫州、建寧府之間穿梭往來(lái)。在呂祖謙的行程里，中國(guó)思想史上的一座新的高峰，巍然成形。