俗話說，“聽話聽羅頭，向火向柴頭”，對于事情的真相，我們一定要找到根源，不能斷章取義。比如李白當時在拜見秘書監賀知章的時候，賀知章看了李白的大作之后，開口就說“你不是人”，假如還沒有搞清楚賀知章的下文，就直接斷章取義的話，那么，李白可能永遠失去了“謫仙人”這個稱號了。當時賀知章的原話是這樣說的，“公非人世之人，可不是太白星精耶？”正是因為如此，李白從此之后，都以“謫仙人”自居。

其實，對于古人的經典名言，斷章取義的不少，尤其是對于孔夫子的話，斷章取義的很多，比如著名的“唯女子與小人為難養也”，原意是勸誡君王要與后宮和近臣處理好關系，因為后宮的“女子”和近臣的“小人”，因為他們“近之則不遜，遠之則怨”，這個相處的度得把握好，但是后世人們對此曲解的那可是太多了。

說到《論語》中被斷章取義的話，真的還有很多，又比如“死生有命，富貴在天”，這也是《論語》的原話。然而，這句話也依然被后世人們曲解了。很多人都認為，孔夫子都告訴我們，人的生老病死、貧賤富貴，都是命中注定，與其削尖腦袋，還不如直接躺平。大有一種《鴛鴦蝴蝶夢》中所說，“何苦要上青天，不如溫柔同眠”之感。

那么，《論語》中所說的“死生有命，富貴在天”究竟是什么意思呢？原話的語境是這樣的，孔門七十二賢之一的司馬牛感慨地說，人家都有兄弟姐妹，唯獨我沒有。孔門十哲之一的子夏（卜商）安慰道，“死生有命，富貴在天”。而這句話在《紅樓夢》中也出現過，“生死有命，富貴在天，也不是人力可強的”。于是乎，人們對于這句話的含義，基本都認為是人的生老病死和貧窮富貴都是宿命，人力不可改變。

然而，子夏在說完“死生有命，富貴在天”這句話之后，其實后面還有一段話，如果把后面的這段話掉了，那意思完全不一樣了。子夏接著安慰司馬牛，說“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也”。意思是說，如果做事認真嚴謹、做人恭敬有禮，那么，四海之內的人，有很多都是你的兄弟姐妹呀！看看，子夏這格局，是不是有圣人胸懷？

子夏在說完“四海之內皆兄弟”的著名論斷之后，依然不忘繼續給司馬牛來一劑“強心針”，振振有詞的說，“君子何患乎無兄弟也？”這就好比，一個男子打了半生光棍兒，卻有人安慰他“大丈夫何患無妻”，一樣的令人振奮。所以，到了這里，我們再回過頭來解析“死生有命，富貴在天”這句話。這是子夏在安慰司馬牛，因為人的出生不可改變，所以子夏便用了“死生有命，富貴在天”這樣的話，意思是說，你出生在什么家庭，是貧窮還是富貴，這是人力無法改變的事情，因為人的人生，唯獨出生這件事情，是我們無法選擇和改變的，但其他的卻可以改變。

你不是說你沒有兄弟姐妹嗎？但是在為人處世的過程中，只要行得端、坐得穩，也會找到親如兄弟、勝似姐妹的人。比如劉關張“桃園三結義”，比如古往今來的“義結金蘭”，這些都是不是兄弟姐妹，但卻勝似兄弟姐妹的人。人生在世，并非所有的美好關系，都要靠血緣。

所以，不要以《論語》中出現過“死生有命，富貴在天”這句話，就武斷地認為，儒家思想有宿命論的消極意識，實際上，通過這句話原始語境，可以發現，“死生有命，富貴在天”這句話，不僅不消極，反而很積極、很樂觀、很豁達。因此，對于圣人之言，我們不可斷章取義，而應該帶著穿越思維，回到原著的原始語境中去，這樣才能“如見故人”，深刻理解古人的思想魅力。

【本圖文由“尚書臺”新媒體原創出品，作者金蘭，未經授權，請勿轉載、復制、翻拍】