「中國文化不是過去時，而是現(xiàn)在時，也是將來時，還要面向未來。」

中國文化不是過去時，而是現(xiàn)在時，也是將來時，還要面向未來。“人是目的”，在當代傳承中國文化，需要要尊重人的生命，尊重人的自由意志，一切為了人民的自由與創(chuàng)造。我們要吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華，結合馬克思主義與西方近現(xiàn)代文化中的精華，對中國文化予以重建。

在《中華文化根脈》中，武漢大學郭齊勇教授全方位梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈。深入淺出，拒絕對傳統(tǒng)文化的庸俗化解讀，致力用淺顯的語言，從學理上闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠與馬克思主義相結合的內(nèi)在原因。

書名：中華文化根脈

作者：郭齊勇

ISBN：978-7-300-32322-0

定價：99.00

出版日期：2024年8月

出版社：中國人民大學出版社

/“中國文化的生命力在民間，

重點還是做人做事之道” /

文｜郭齊勇

從文化的傳承來看，民間生活的多樣化促進了各地書院的勃興。這些書院繼承傳統(tǒng)書院而新創(chuàng)，一般是政、商、學界和合而成，對今天民間傳統(tǒng)文化的教育與傳承起了重要的推動作用。就個人管見所及，北京中國文化書院、三智書院、四海孔子書院，山東尼山圣源書院、曲阜洙泗書院，湖南長沙岳麓書院、汨羅屈子書院，貴陽孔學堂，湖北經(jīng)心書院、武漢問津書院，鄭州本源社區(qū)書院，山東嘉祥曾子研究院等，都非常活躍，接地氣、聚人氣，獲得了成功的經(jīng)驗，讓老百姓了解了中國文化的歷史與現(xiàn)實，在民間推動了傳統(tǒng)文化精神和價值的繼承與發(fā)展。

中國文化不是過去時，而是現(xiàn)在時，也是將來時，還要面向未來。時代背景在變化，文化也要變化。不管我們現(xiàn)在的生產(chǎn)方式、生活方式和社會交往方式等發(fā)生了多大的變化，我們的現(xiàn)實關懷還在于人。中國文化其實也沒有什么高深的道理，它講的是平實的做人做事之道。儒釋道三家的思想，其實還是講做人做事。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，關鍵在于我們?nèi)绾巫鲆粋€現(xiàn)代的中國人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為新時代的人的精神人格、精神面貌、安身立命提供了一些思想背景、根源性的東西。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “兩創(chuàng)”的過程中，我們既反對復古主義，又反對崇洋媚外。

時代變了，我們的精神追求也在變化。但是，變中還有不變的東西，我們曾經(jīng)宣揚過很多道理，但做人的原則是不會變的。做人要有底線，我們至少要遵守底線倫理，要具有基本的健全人格，以及對理想和境界的追求。健全人格的過程，可以從傳統(tǒng)的文化資源如諸子百家、宋明理學中找到一些精神根據(jù)。中華傳統(tǒng)文化處于現(xiàn)在這樣一個急劇變化的時代，在求富求強的大背景下，面對日新月異的科技革命，如機器人、人工智能等給我們提出的挑戰(zhàn)。但是不管怎樣變化，有一條是不變的，就是人要與時俱進，要有真、善、美的追求和健全的人格。孫中山先生當年就提出以人格建國、立國立人，我們要培養(yǎng)一代又一代具有健全人格的人。在這一點上，我認為，關鍵就是做人做事之道。

中國文化的知識系統(tǒng)、價值系統(tǒng)、信仰系統(tǒng)是合在一起的，也是可以分開講的。在知識系統(tǒng)上要有建構，要打基礎。所以，中西馬的基礎知識都要有，然后再分別看知識系統(tǒng)中蘊含著哪些價值系統(tǒng)，在價值系統(tǒng)中哪些屬于信仰系統(tǒng)，要一層一層地了解。學者要走出書齋，深入人民大眾，要了解人民大眾在想什么。

人民大眾首先關注的是自己怎么生活，如衣食住行，這是一方面。另一方面，人民大眾也有精神需求，這個精神需求不是一些假大空的話，而是中國的、西方的、馬克思的對自身做人做事有益的格言、有益的思想。馬克思主義的靈魂在哪里？我認為就是真、善、美的統(tǒng)一，追求人的自由而全面的發(fā)展，這是馬克思主義和中國當代馬克思主義的一個最基本的思想。這也是前面我說到的它和西方文化、中華傳統(tǒng)文化有共通性的一面。因此，既要懂得理論，又要能夠用人民大眾的語言宣講出來，這需要一點本領，還要有一個實踐過程。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的 “兩創(chuàng)”本身并不是目的，仍是過程，活生生的人的培育與成長才是目的。我們的目的就是現(xiàn)代中國人的自由而全面的發(fā)展。“人是目的”，要尊重人的生命，尊重人的自由意志，一切為了人民的自由與創(chuàng)造。我們要吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華，結合馬克思主義與西方近現(xiàn)代文化中的精華，對中國文化予以重建。當然，對人民大眾有一個提升、教化的過程，但更多的是人民大眾的自我教育。現(xiàn)代書院就是人民自我教育的很好的形式，它是提高人們的科學、人文與道德素養(yǎng)，引導人們安身立命，實現(xiàn)人民的自由而全面發(fā)展的新學校。中國文化提供的價值導向，既有益于人們的身心健康，也可以為各文明提供參鑒。

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/ 作者簡介/

郭齊勇，武漢大學哲學學院與國學院教授、博士生導師，國學院名譽院長，中國傳統(tǒng)文化研究中心榮譽主任。曾任國務院學位委員會哲學學科評議組成員、教育部高等學校哲學教學指導委員會副主任、武漢大學人文學院院長及哲學學院院長、國際中國哲學學會（ISCP）會長、中國哲學史學會副會長、中華孔子學會副會長、貴陽孔學堂學術委員會主席等。2006年被評為國家級教學名師，2017年被評為“世界儒學研究杰出人物”。主要從事中國哲學和文化的教學與研究工作，專長為中國哲學史、儒家哲學。著有《中國哲學通史?先秦卷》《現(xiàn)當代新儒學思潮研究》《熊十力哲學研究》等。

/ 內(nèi)容簡介/

中華文化的根底在五經(jīng)，禮樂文明是中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)。四書涵養(yǎng)了中國人的精神世界，是平民百姓安身立命之本。諸子以及儒釋道的爭鳴，表現(xiàn)出中華文化的多樣性、內(nèi)在張力與融合取向。中華文化的核心問題是天人之際與性命之源。中華文化也是學習的文化，有深厚的“勸學”傳統(tǒng)，人文教化、做人做事之道是文化傳承的主要內(nèi)容。中華文化不僅內(nèi)涵豐富，而且在治世傳統(tǒng)中形成了燦爛的制度文明。王道仁政是儒家的社會理想，也是現(xiàn)實批判的精神武器與終極目標。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結晶，是中華民族的精神命脈，是我們在中外文化交流融合中的根基和發(fā)展的源泉。守好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈，堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開放包容，并與馬克思主義相結合，是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的應有之義。

本書對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關涉及的主題，包括五經(jīng)、禮樂、四書、諸子、儒道、佛禪、天人、勸學、制度、王道、問題等，進行了學理上的闡釋，并從當代人的視角講述了其與現(xiàn)實生活的深入融合作者指出，守好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈，堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開放包容，并與馬克思主義相結合，是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的應有之義。

/ 目錄/

五經(jīng)：凝結中華人文精神

禮樂：安頓人的心靈

四書：熔鑄中國人的共同意識

諸子：整合自然宇宙、道德世界與藝術天地

儒道：找到人真正的安身立命之所

佛禪：彰顯個體內(nèi)在的價值

天人：走出現(xiàn)代科技的困境

勸學：培養(yǎng)創(chuàng)新意識與創(chuàng)造性建構的能力

制度：促成社會的和諧

王道：堅持“民為邦本”和“天下為公”

問題：探討中國哲學的問題意識

附：我的學思歷程