我們這一輩，和共和國同年歲。上山練過腿，下鄉練過背。我們這一輩，學會了忍耐，理解了后悔。酸甜苦辣釀的酒，不知喝了多少杯。熬盡了苦心，交足了學費。我們這一輩，真正的嘗到了，做人的滋味。

這首王佑貴2016年帶影像的《我們這一輩》歌，在六十歲時聽到，曾深有感觸；這一世有些惋惜，當學知識的年代卻被窮折騰耽誤了。但到七十歲時，卻另有感觸了；人生短暫，對貧窮和痛苦的回憶，尤其是對仇恨的記懷，如果不是那時留下的后遺癥，這是應該忘記的。

因《我們這一輩》較準確客觀的描述，不僅是“真正的嘗到了，做人的滋味”，而是正處于人類歷史上文化“斷代”的一輩。

傳統的文化是農耕文化，我們所建立的三觀，都是以農耕文明的基礎確立和傳承的。中華文化中，農耕文化是最完善和最全面的；即以農業生產為中心而形成的一種民俗文化。它包括農事、農具、農藝、農俗、農時、農歷、農作物等文化內容，是中國存在最為廣泛的社會文化類型。

在這種保障生存農耕文化基礎上，發展演化出一系列輔助文化；學文的，詩詞歌賦，琴棋書畫，學武的十八般武藝，農活更是三十六般手藝，行行有師傅，而學藝的，竹木石金銀銅鐵錫等，幾乎涵蓋日常生活的方方面面，都有師門和工匠精神。女紅，即紡織印染繡，縫補刺繡。農耕文化到耕讀文化，都是活到老學到老、學無止境的文化。也是七十二項，行行出狀元的文化。

但這種完善的東方文化卻在鴉片戰爭以后受到工業文化的巨大沖擊，尤其是工業文化傳到中國后，各地根據自己的地理地利和習俗演化形成了許多中西結合的產業行當。

其實，當西方工業文化進入我們傳統農耕文化時，所謂傳統的“七十二項，行行出狀元”就已經開始遭到沖擊和淘汰，如“洋”字號產品的興起，“洋火、洋油、洋布、洋船、洋鐵、洋漆”等，益陽老麻石街上的反映就是新興的幾十種手藝行當，傳統與洋貨結合同時并行；

（我們這一輩，就是穿著這種傳統的鞋一步步走過來的）

叫賣冰棒、代寫書信和電報、沾補套鞋、修補紙傘和洋傘、焊補塑料涼鞋、火爐補鍋、圓木業、賣黃泥和做藕煤、賣河水、制賣麻鞋草鞋、績黃麻苧麻、牙刷衣刷扎毛、郵局發電報、長途電話掛號（要等幾個小時）、手工打鐵、修補涼席、生漆家具、賣涼茶、汽水、車木業（木碗、滑輪、算盤籽、筆筒、陀螺、紙傘頂、紡紗的紗筒和緯管、仝環鋪等）、制竹纜、（電話的發展，尤另我們感到時代的跨越發展；從碳粉話筒、電話人工交換板、撥號盤、雙音多頻撥號、程控電話、數字電話、模擬移動電話、數字移動電話、到今天越來越完善多功能的智能手機等）小郁竹器、棕毛加工、打更報時、點路燈、喜娘接生（穩婆）、油鞋木屐、收購潲水、加工煙絲筍絲、木板拖鞋、鑲鋦陶瓷、磁盤碗鉆字（主要是農村喜喪事借用碗碟好歸還）、人力車載客、船篷制作與洗補、收購大糞清尿、上門閹雞、藤竹制作、加工竹簽（毛線針、冰棒棍、牙簽）、紡麻袋紗、貝殼紐扣、焊補搪瓷器皿、制霉豆渣、火篙竹藝（船篙、帳篙、曬衣竹篙）、雜蔑竹藝、大蔑竹藝（集體用曬墊）、碼頭腳力、扎雞毛撣、粘皮紙蚊香、撕筒布、營銷荷葉、扎簰放簰、捻船木匠（調制捻膩打塞船縫和油漆木船的技能）、茶館說書、鋼筆刻字、修理鋼筆手電筒、錘磚渣碎石、西洋鏡、賣洗臉水、搓紙媒、竹筷制作、蒙制皮鼓、壽坊制造、沖洗放照片、上門縫紉、織出口蛇籠子、滾紙煙、提籃小賣等，但這些我們還在懷念自嗨的行業，在改革開放引進現代信息工業革命后，又遭到了第二次淘汰，形成了了較徹底的文化斷代。

在清朝中晚期，益陽的農耕文化“升級”到耕讀文化時，曾有“萬般皆下品”的認定，但當這些“下品”都無法傳承延續了。似乎“唯有讀書高”這一項可以傳承延續了，其實也不然，尤其是傳統文化的讀書，你的“滿腹經綸，詩詞歌賦，琴棋書畫”，所謂書法，美術， 2004年，我曾與益陽市的“湖南工藝美術職業學院”的幾個院長教授去深圳大芬油畫村，當時，正碰到一個作畫奶孩子的婦女，她才潑完菜土，糞桶糞瓢還丟在旁邊，高挽褲腳，便坦胸抱著孩子喂奶，并坐在凳子上開始畫畫了，幾個教授看著，發現她運筆和涂色自如，他們這些評職稱的教授要一個星期才能畫出來的作品，那婦女只兩個鐘頭就完成，教授問她的職稱，她隨口而答；農民那有什么職稱？開始販小菜賣虧本，其它小生意又做不好，做小工又被拖欠工錢，開車不是被城管罰款就是被交警收車，沒辦法，只好做畫工了。她的腳在地上拍動著驅蚊咬腿，這種一心三用的畫技使這幫教授們目瞪口呆，而她的答話和手上的畫工，卻令這些院長教授的三觀破裂，而畫的那張“行畫”，實在是要超過美大的授獎作品。

你飽讀詩書，精通歷史，上知天文下知地理中通人情，一個百度搜索，比你精準全面。也就是說，我們自以為是的文科美術，只能是讀書人的孤芳自賞、故作清高罷了，還在此說什么藝術境界，只是文人自抬自演自收藏的藝術戲而已，現代技術和電腦輔助，AT制作的作品比任何書法都要平穩端正。

還是在2000年之初，那時的老農民想告訴孫子如何種田，才讀初中的孫子很不以為然，認為種了六十年田的爺爺根本就不懂種田，比如牛耕田，插秧、追肥、深潛水，收割等，因為爺爺他們那輩種田始終沒超過每畝400斤，而孫子用什么種子，什么時候要防蟲打什么藥，且根本不是插秧，而是站在岸上拋秧，牛不耕田，這在爺爺輩看來，面朝黃土背朝天的千年農作習慣，子孫不遵守傳承就會餓死，但秋收的結果卻使他服輸了，單季畝產竟然上了千斤，“不聽老人言吃虧在眼前”，成了“不聽孫子言，就不會種田”了。祖祖輩輩幾十代的農耕傳承，竟然在這里斷代了！自然，就更談不上繼承與發展的大話了。

我們這一輩，已沒有文化傳承的作用和功能，過去是家有一老，如同一寶，即可“活到老學到老”，而我似這一輩，也無法學到老了，就是用個手機都無法學進去了，因與傳統的農耕文化完全是兩個概念兩碼事。一個七十歲的大學教授，在現代信息時代面前，居然對手機乃至信息的操作還不如一個七歲的孫子，比如電腦上的游戲、資料的查閱乃至銀行里取錢，原因是我們傳統耕讀文化乃至工業革命的知識概念，障礙了對信息知識的理解，而兒童則不然，他們沒有這么多的概念乃至認定觀點的障礙。因此，受騙上當、聽信謠言和傳謠的往往是這些老年人。

星鏈，光貓、路由器、歪閥、菜單、桌靣，升級，刷新，無線遙控，這些概念老人們半天不能理解且更不會操作，而一個七歲的孩童卻天然無障礙操作自如，這就是知識的斷層，也不是我們傳統的能“活到老就能學到老”的事情了，

農耕文化與現代工業信息文明，并不是發展與光大的聯系，而是重新認識世界的兩種概念。

我們雖不能理解概念和有效的使用操控，但我們卻能享受到手機的定位、導航、掃描、付款、網上購物、網上游戲和看電影電視，異地繳費和網上認證、約車、定歺、定賓館等一系列信息文明的簡便和實惠。才跨入信息時代的門檻，竟管概念原理不懂也不理解，但現代信息與科技帶來的方便和舒適，我們卻嘗到了甜頭。但科技的步伐實在是太快了，老年人就是包括現在的中年人，似乎都無法跟上其科技發展使用的步伐。“數字代溝”，不是“我們這一輩”能跨越的。

傳統文化的知己人情味、人間煙火味、血緣親情味，這些曾使人感到社會溫暖并留戀人生的情感正在淡化和消失，墨守成規懷舊的老一代正逐漸離去，而新一代的人，他們沒經歷過傳統，自然也就不懷舊傳統，斷代，就是我們這一輩！我們在忠于守舊，樂于迎新的矛盾糾結中，不管是如何堅持也好，希望也罷，世界終是年輕下一代的，誰的意志都阻止不了。其實，你盡管傳統懷舊甚至保守，但你自己每日都在做拋棄傳統的事情，你自己安置的家庭、還是你自己布置一個小環境，包括你安排的書桌和床鋪，你就會明白，傳統文化的就已經被你自己拋棄，你自己就是不自覺的傳統破壞者，因青山遮不住，畢竟東流去！

我們這一輩，除了懷舊和留戀過去外，生命可說已無意義。其實，即使能實現回到過去的時光，我們常說的過去這樣好、那樣好，真的回到那些“好”中，我敢說，是一天都過不下去，我常聽許多老益陽人說，過去的麻石路面如何、千層底布鞋如何踏實、河邊乘涼如何舒暢、過去的那個木屋蚊帳如何使人舒坦安逸、過去的稻草床如何暖和等，這些，有的還是能做到的，如稻草床，但稻草起霉生虱的日子過沒？河邊涼爽不錯，比空調又如何，今天為何沒人去河邊了？因蚊子就受不了。再就是過去的食物沒有添加劑也沒有假，都是純天然等，神仙土、野菜、樹皮，自然是天然，也犯不著作假，就是酒，那時都是紅薯、甘蔗、金鋼茨、五加皮和酒精兌的，且是公開說明白了，其實，我們今天指責的作假，而在過去，我們連那個“假”的技術和資格都沒有，是土布假冒洋布還是雞公車假冒汽車？而真正杜絕假冒偽劣商品的社會行為，是每個人獨立的自我鑒賞和辨別能力。但最主要的是；即使過去再好，我們回不去了！

事實似乎更明白地證明；這種斷代時代的跨越，我們說它是進步也好，文明發展也罷，但它的動力，既不是什么主義，也不是什么偉人的領導和推動，更不是什么泛概念的“人民”創造，而是實實在在的科技本身，是不以人的意志為轉移的現代信息科技自我升級發展。

傳統 “男耕女織”、“耕讀傳家”的農耕文化，以“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”美麗鄉村的田野牧歌生活，將還會在我們的記憶中、文學字句里，詩歌中甚至基因中保留相當長一個時期，畢竟那是人類史上最美麗完善的一段時光！