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在日本歷史上，有一位神秘的女性。她在日本的官方史料中幾乎沒有任何痕跡，卻是中國史書中為數不多留下大名的日本人。她的名字叫卑彌呼，她的身世至今依然是史學界爭論的焦點之一。

海峽彼岸的神秘國度

公元238年，魏明帝曹叡接到了司馬懿大破遼東叛亂軍閥公孫淵的捷報，不由得長舒了一口氣。

這位曾經勤政愛民的皇帝如今已是病魔纏身，為了給自己延壽不惜打破自己的“好皇帝”人設，肆意大興土木，大搞風水迷信。結果搞得民怨四起，災荒遍地。現在公孫淵又來搞這么一出，他感到自己實在有點力不從心了。

“現在公孫淵雖平，保不齊哪一天又冒出個叛賊來。朕已經時日無多，不求再做出什么大政績，只愿能安度晚年了！”曹叡心里默默地祈禱著。

就在這時，突然有人進了宮殿：“陛下，倭國使者難升米和都市牛利求見！”

“什么米？什么牛利？這都是些什么人？”盡管有點不情愿，曹叡還是強撐著病體，前去接見這兩個古怪的異國人。

這兩個倭國人不僅名字怪，長相也不敢恭維。他們的身材都非常矮小，穿著獸皮衣，身上掛著稀奇古怪的貝殼飾品，看起來就好像還沒開化的原始人一般。

“邪馬臺國使臣難升米、都市牛利二人，叩見大魏皇帝陛下！”盡管這兩人穿著古怪，漢語蹩腳，但做起禮來倒是有模有樣的。

“二位都起來吧。朕聽說倭國在大漢時期就已經與中原有所交流了，但在先帝繼承大統后怎么就斷了呢？莫非倭國也只認大漢為正統？”

二人聽出了曹叡語氣中的火藥味，不由得冒了一身冷汗。難升米猶豫了一下，向曹叡報告了實情。

“啟稟陛下，倭國向來服從中原管束，臣等現在也已經知道大漢氣數已盡，文皇帝有德，順應天心人意繼承大統。但倭國自漢桓、靈二帝時起亦如中原般大亂，各小國互相攻伐不斷，以致無人能渡海去往中原。如今我邪馬臺國女王卑彌呼德高望重，倭人多往投之，以致我國現為倭地四島中最強一國。女王久聞中原之文明，心向往之，故派臣等為使與中原溝通。過去一段時間臣等都是在帶方郡與遼東太守公孫康接洽，進而與朝廷建立聯系。那公孫太守對邪馬臺國有大恩大德，甚至還專門派人前往邪馬臺國指導發展，我國能稱雄于倭地也是多蒙公孫太守之恩。不想公孫太守之子公孫淵不僅未能繼承其父之德，反而還蒙蔽臣等，乃使臣等不知有魏。如今公孫淵已伏誅，方才知道大魏代漢之事。如今來洛陽，就是專程向陛下謝罪的！”說著，難升米趕緊拉著都市牛利又向曹叡磕了幾個響頭。

“行了行了，二位快快請起，倭國與高句麗都是隔海相望，與中原信息不通也實屬正常。如今邪馬臺國棄暗投明，愿意接受我大魏之王化，實乃大功一件，何罪之有？”

難升米驚喜地站起來向曹叡謝恩，同時也在慶幸著自己沒把曾經跟公孫淵商討“大事”的事說出來。

兩邊一通“商業互吹”后，曹叡便向難升米詢問起倭國的情況來。

“目前倭地四島依然分裂成不少的小國，有些甚至還沒中原的一個縣大。最為強盛自然是邪馬臺國，倭地絕大多數的小國已經宣布臣服于邪馬臺國，就如同邪馬臺國臣服于大魏一般。”難升米在談到這一點時，臉上還浮現出一點驕傲，“但倭地之所以一直無法統一，罪魁禍首就是那狗奴國！這幫野蠻人不服王化，死守著他們那一套落后的傳統。但他們偏偏又實力強勁，與我國多有沖突，實是可惡至極！”

“朕完全可以理解你們的感受，有這樣一個勁敵阻止統一大業，實在是如芒在背啊！”曹叡想著如今三足鼎立的形勢，不由得發出一聲嘆息。

“邪馬臺國雖不如大魏，但亦有一套成熟的官僚體系。從中央到地方一共分了七級，最高的自然是我們的卑彌呼女王……”

“等等，你說你們國家的統治者是個女的？”曹叡有點驚奇。

“回陛下，確實如此。倭地的情況與中原有諸多不同之處，實在不能一概而論。倭地的女性統治者往往更加賢明，不像男王那般野蠻殘酷。那狗奴國王卑彌弓呼就是個十足的暴君！他竟然……”難升米講到這里，突然想到了什么，趕緊拍起馬屁來，“當然中原風水不一樣，皇帝自然只能是大男兒來當才更英明神武。女人如那妲己、呂雉等，只會禍國殃民……”

“好了好了，你不必擔心，實話實說就行。”曹叡看難升米那害怕樣，感到有點搞笑，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。這個道理中原人早懂了。”

難升米便放心地繼續介紹起來：“那女王陛下格外尊貴，平時她的身邊圍繞著千余名侍婢，能近身的男性只有一個，女王陛下就通過他來發號施令。女王陛下不僅才學淵博，還法力無邊。她精通鬼神之道，法術在倭地無人能敵。正因如此才能得到如此多的臣民一致擁護……”

曹叡臉上的神情是越來越不耐煩，他耗費大量人力物力都沒能得到鬼神庇佑，身體一天不如一天，一個小國統治者怎么可能有神奇法術？他越來越覺得這個邪馬臺國不靠譜，但礙于外交禮儀又不能直接說出來。

興許是注意到了曹叡的神色，難升米沒有繼續講下去了，而是獻上了他的貢品：“陛下，邪馬臺國雖強，終比不過大魏之地大物博。如今只有這些薄禮獻上，望陛下笑納。”說著便喚來隨從，向曹叡獻上了二十米布。

曹叡看著這些“國禮”，差點沒笑出聲來。不過考慮到邪馬臺國連使者都衣不蔽體的，這些倒也算是禮輕情意重。

于是，曹叡接受了邪馬臺國的貢品，還封了難升米和都市牛利的魏國官職。同時還賞賜了二人大量的金銀珠寶、綾羅綢緞，價值比那二十米布不知道高了多少。

對于這個神秘的卑彌呼女王，曹叡也是不吝封賞。他不僅承認了卑彌呼在倭國統治的正統性，還親賜了一個刻有“親魏倭王”的印璽，給了卑彌呼一個“官方認證”。他還明確表態支持邪馬臺國對狗奴國的“正義戰爭”，給予他們實際幫助以外的任何幫助。

送走了兩位使者后，曹叡回到了寢宮中。平定公孫淵之亂還有這樣一個“贈品”，這是他沒想到的。

不過這也使得他長舒了一口氣，麻煩盡管源源不斷，但大魏的國力總體還是在穩步上升的。

“天意不可違，朕已經做得夠多了。是時候把大業交給后人了。”曹叡這樣想著，就去著手做起托孤的規劃來。

中國史書上的日本女王

如今對卑彌呼的記載幾乎都只見于三國志的魏書上，而日本的相關史料則對這位曾經稱雄一時的女王幾乎只字未提。這種情況使得史學界眾說紛紜，至今仍未有定論。

根據日本的史書記載，三國時期的日本正處于彌生時代，這個時期的日本正在由原始社會向文明社會過渡。古老的部落正在逐漸消失，取而代之的則是一個個階層分明的國家。在與中國大陸的交流中日本也學到了不少的中原文化，一些國家也效仿著中國的樣子構建起自己的文化政治體系來。

因為原始社會的一些文化仍未徹底消除，母權制的勢力仍在，所以完全可能存在位高權重的女性統治者。而邪馬臺國那種不成熟的國家體制也比較符合彌生時代的特點，因此，《魏書》中對邪馬臺國和卑彌呼的記載是具有很高的可信度的。

盡管日本史書中不存在這個“卑彌呼”，但還是有不少人試圖找出是否存在一個對應的人物。畢竟當時中日因為語言不通，很多人名可能都直接用音譯了。

有的人認為，卑彌呼就是日本神話中“天照大神”的原型。因為天照大神是個女神，同時還是“神道教”的主神，對應了《魏書》中卑彌呼的“鬼神道”。而在卑彌呼去世的那段時間里，日本還發生了日食，剛好也對應了天照大神掌管太陽的傳說。

也有人認為，卑彌呼是日本歷史上的神功皇后。因為日本的部分史料直接把《魏書》中卑彌呼的事跡安在這個神功皇后身上。

還有人認為，卑彌呼并沒有對應日本歷史上的任何人。邪馬臺國的強大可能都是難升米自己吹出來的。這個普通的小國或許只是運氣好，剛好碰上了與中原王朝溝通的機會。它在歷史的長河中可能都沒存續多久，就被狗奴國或者其他什么敵國給滅掉了。

至于真相究竟如何，可能還要等待考古學和史學界的進一步發掘了。

母權時代的余暉

關于為什么卑彌呼在日本官修史料中未見記載，不妨從我們國家的史料中找答案。

盡管全世界幾乎所有的人類社會都是由母系社會進化而來，但我國史書對于上古時代的記載幾乎從未見過女性作為最高統治者出現。無論是堯、舜、禹，還是更早的伏羲、顓頊、黃帝，這些“上古圣帝”全是男性，看不出半點母權制的影子。

究其原因，主要還是能修史書的封建時代早已進入了父權制社會。統治者為了維護自身的地位，自然不能承認也不敢想象母權制的存在。這些年代久遠的“先帝”都是作為封建帝王的榜樣存在的，怎么可能有女性呢？

日本也是如此。在奈良時代和平安時代，日本派出大量遣唐使來華學習，基本上將中國古代的政治文化都學了個遍，價值觀也被塑造成了中國的樣子。大部分日本的史書也是從那時開始修的。

有樣學樣，他們也給自己整了“神武天皇”這樣一個“上古神皇”，而對于遠古的繩文時代和彌生時代也都以記載男性統治者為主。也就是說，無論卑彌呼是否真如難升米說的那樣強大，她都注定難以青史留名了。

結語

盡管卑彌呼在日本史料中銷聲匿跡，我國的史書作為一個相對客觀的旁觀者還是將其記載了下來，這也算她走運了。對于我國遠古時代歷史的研究，除了通過官修史書的直接記載外，不妨也參考一下史書開化較晚的中華文明分支早期社會的描寫，或許也能看到一部分我國原始時代的影子了。

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