圖丨不知春齋

賞石屬于審美范疇。在中華五千年的歷史長河，賞石有著悠久的歷史傳統，在現代社會更是以其特有的韻味、精神和意趣，吸引著眾多的文化人、富貴人家，甚至大眾百姓，為生活增添了生趣，使賞石藝術在現代文明社會里風采獨具。我們思考著賞石藝術的發展前景，思考著賞石藝術怎樣繼承傳統，構筑賞石藝術的理想境界。

與時俱進——傳統與現代的糅合

從舊石器時代起，人類對石頭就有了一種特殊的感情。在中國，從玉器出現開始，古人便逐步形成賞石經驗及相應的理論，特別是園林的出現，奇石便真正意義上走進了人們的生活，并逐步形成比較系統的賞石理論，至宋代，大書畫家、賞石藏石家米芾明確提出了“瘦、皺、漏、透”的賞石觀念。這一觀念廣泛被接受。隨著社會的進步、生產力的發展、交通的改善，人們采石的范圍和能力有了極大的改善，新的石種不斷涌現，人們對美石的觀念也不斷豐富多樣。不論是初習賞石者或是賞石家，都不應囿于傳統的賞石理論，應與時俱進，不斷總結豐富與創新。我們應該樹立這樣的賞石理念：不但“瘦、漏、皺、透、丑”之石是美的，而且“形、質、色、紋”之石也是美的，不論何種石頭，只要它具備“丑、漏、皺、透”、 “形、質、色、紋、境”其中之一者，皆可賞玩，皆為美石，當然，能兼備越多的要素則該石頭越難得、越珍貴，越有收藏價值。如果我們主觀地去定所謂的賞石原則，去生搬硬套所謂的理論，按圖索驥來賞石，那便是僵化。在人們追求快節奏的今天，只要你賞玩起來心里感到舒服，那就是美石，它便具有藝術之美。

求同存異——高雅與世俗的融合

現代賞石的理想境界，應該是陽春白雪與下里巴人并存，高雅與世俗融合。賞石既是一種審美活動，它必須受制審美主體，即賞石者的閱歷、學識、個性、心態、年齡、職業的影響。在石界，存在一種不良風氣，一些自以為或被捧為所謂的名家、專家甚至“一言九鼎”的人，動則拿自己的觀點、標準去評判他人，甚至譏笑石農為“石豬”，這是很不應該的。社會是復雜的，人也是各色各樣的。人們的賞石境界也不盡相同，為政者從中看到事業和升遷，為文者找到慰藉和文章，經商者看到財富和平順，平民百姓則看到收獲和福氣，順達者看石頭如珍寶，受挫者對石頭傾訴衷情……總之，有一千個賞石人，便有一千種的心情、數不清聯想，賞石不僅是高雅人的專利，也是世俗百姓的所愛。所以，從賞石個體上講，體驗到了美，便是賞石理想境界，從賞石理論的界定上講，應該是百花齊放，走高雅與世俗相融合的路子。

寧靜致遠——激情與中和的延伸

賞石過程，首先是激情的迸發，然后是喜悅，然后是平靜，然后致遠，達到中和。中和之美是中國傳統文化的重要審美準則，也是賞石的理境界。賞石要達到中和，首先人格要完善。石不言最可人，賞石作為客觀存在的客體，它的美體現在賞石者的內在感驗及外表的身體語言。靜臥的賞石，展示的是一個奇妙的世界，賞石者的人格如何，使在賞石中表現得淋漓盡致，只有賞石者的人格與石之品格一致，賞石之意趣才可能達到中和之境界。所以現代賞石的理想境界，對賞石者的道德修養指出了更高的要求。

注重美趣—— 人品與石道的統一

賞石，自其產生之日起，其目的便在賞心悅目、松弛緊張之身。在其后的發展過程中，逐漸被一些人蒙上了功利色彩。賞石的理想境界，應是注重美趣、摒棄功利、人品與石道相一致。時下，有個別人把玩石等同于經商，一方面標榜自己，把自己包裝成一個賞石“大師”，指點眾石，輕言優劣；評點玩者，妄定高低。而私下里卻把奸商的一套拳腳使出來，游蕩于眾人之中，坐收漁翁之利。殊不知此舉有傷賞石之美趣。賞石之道，尤重人品；山水有情，包容眾生；奇石不言，唯在德性。品評、賞玩奇石，品高者，一言一行，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然師者，其利誘物欲，未免流露在外?？梢哉f，有德者，必為賢明之士，眾人共推；而有石道無石德者，雖有才識，必遭唾棄，宗微宗時宰相蔡京，能詩善文，書法亦名列宋四家之中，其賞石水平更是精絕。只因其為人奸詐，玩弄權術，名聲太壞，后人不齒，而同時代的米芾，品性高雅，流芳至今。

學海無涯，石亦有道。賞石者，往往“八萬里山河，盡收眼底；五千年歷史，默數胸中”。有著悠久歷史傳統的賞石藝術，在新的歷史時期，一定會融合時代精神，涵納現實風云，從而達到一個新的境界。

| 圖：版權歸原作者所有，感謝分享 |