古代文獻(xiàn)、當(dāng)代文獻(xiàn)、
電子文獻(xiàn)、紙質(zhì)文獻(xiàn)、
漢語(yǔ)文獻(xiàn)、外語(yǔ)文獻(xiàn)、
哲學(xué)文獻(xiàn)、醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。
你知道嗎，文獻(xiàn)的獻(xiàn)，
原本指的是人。

文獻(xiàn)一詞，
古代很早便有了。
比如《論語(yǔ)》中
就有這么一段：
“夏禮吾能言之，杞不足徵也；
殷禮吾能言之，宋不足徵也。
文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能徵之矣”
這段話是孔子說(shuō)的，大意就是：
夏朝的禮法我能說(shuō)出來(lái)，但杞國(guó)不能證明；
殷朝的禮法我能說(shuō)出來(lái)，但宋國(guó)不能證明。
這是因?yàn)閮蓢?guó)缺乏文字典籍，
也缺乏熟悉夏商禮法的賢者。
如果不缺，我說(shuō)的就能被證明。
杞qǐ，杞人憂天的杞（杞國(guó)人總擔(dān)憂天掉下來(lái)），也是枸杞的杞。
杞國(guó)，大禹后代的封地，在河南開(kāi)封杞縣一帶。
宋國(guó)，殷商后裔的封地，在河南商丘一帶。
徵，多音字，
zhǐ，五音宮商角徵羽中的徵，
zhēng，文徵明（文征明）的徵，同征。
《論語(yǔ)》中的徵，是證明的意思。
所以最初的文獻(xiàn)，
有“文”和“獻(xiàn)”之分。
文，指“典籍”，
獻(xiàn)，指“賢人”。
這個(gè)賢人，指熟悉禮制的人。

到了元代，學(xué)者馬端臨
在他的《文獻(xiàn)通考》中，
給出了文獻(xiàn)的另一種含義：
“凡敘事則本之經(jīng)史，而參之以歷代會(huì)要，
以及百家傳記之書，信而有證者從之，
乖異傳疑者不錄，所謂‘文’也。
凡論事則先取常時(shí)臣僚之奏疏，
次及近代諸儒之評(píng)論，
以至名流之燕談、稗官之紀(jì)錄，
凡一話一言可以訂典故之得失，證史傳之是非者，
則采而錄之，所謂‘獻(xiàn)’也”
簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這里的“文”和“獻(xiàn)”，
敘事的是“文”，論事的是“獻(xiàn)”。
近現(xiàn)代以來(lái)，
文獻(xiàn)一詞又經(jīng)過(guò)逐漸演化，
不再區(qū)分“文”和“獻(xiàn)”
而是最終被定義為
“記錄有知識(shí)的一切載體”。