我的外公姓周，我的外婆姓魯。可能紹興實在太小了，魯迅家（周-魯）的姓氏搭配在我們那還挺常見的，我舅舅舅媽也是。外公的父親是私塾里的教書先生，人稱“蘭芳先生”，據我研究民俗學的朋友說，包括姓周的族人，當時都住在浙江紹興的魚化橋、鳳儀橋（亦或凰儀橋）以及長橋附近，傳說都是周敦頤（1017～1073年）的后代。

我在研讀《東坡易傳》的時候，其實早就知道周敦頤的《太極圖說》。所以我在演講分享的時候，經常比劃“太極圖”，“水者，有無之際也”，就從太極里面的那根分界線開始畫，這股子水流出來，貌似是兩分的世界，實際上，它的流向是“離于無，入于有”（離開黑，進入白）。蘇東坡把從無到有的創造生成邏輯，用水哲學表達，可能就是基于周敦頤的太極圖說，表明萬物剛柔、動靜、形理之辯證哲學思想。

我今年幫杭州東坡大劇院做駐場劇的時候，也查到蘇東坡與周敦頤之子周燾在杭州交往很多。蘇軾任杭州知州的時候，周燾任兩浙轉運使，二人經常結伴出游。

周燾曾寫有《觀天竺激水》詩一首：“拳石耆婆色兩青，竹龍驅水轉山鳴。夜深不見跳珠碎，疑是檐間滴雨聲。”

蘇軾則和詩一首《杭州次周燾韻游天竺觀激水》：“道眼轉丹青，常于寂處鳴。早知雨是水，不作兩般聲。”

明末清初的黃宗羲在寫《宋元學案》提到：蘇東坡應是周敦頤的“私淑”（注：即沒有得到某人的親身教授，但又敬仰其學問并尊之為師、受其影響的情形）。

南宋朱熹的高足、為周敦頤寫《年譜》的合州人度正這樣寫道：

“其后蘇文忠公追賦濂溪詩，有曰‘先生豈我輩，造物乃其徒’。言之至此，是必嘗見《太極圖》者，故推之于造物以形容之也。”

我想，蘇軾在1082年黃州的星空下，寫著他的赤壁賦的時候，也研究著他家學任務《東坡易傳》時，一定會想到生命涌動著某種規律和道。生命力運動起來的時候，一定會思考宇宙的。思考宇宙在馮友蘭的定義里，就是最深刻的反思力量。

一種源源不斷的力量，心在宇宙之中，宇宙在心中。

中國哲學史上，是周敦頤第一個系統地融合了儒和道。所以，我一直覺得，他被大大地低估了。從中國哲學的源頭上去看，一切思想元素似乎早就形成，剩下的就是排列組合。

唐代的佛教徒認為，傳統哲學的宇宙論和心性論是淺薄的，比如華嚴宗大師宗密《原人論》就攻擊“元氣論”，是迷執、假有。而周敦頤的最大的貢獻，就是把宇宙本體落實到了心性論——用“誠、神、幾”，三字定調。

寂然不動者，誠也；

感而遂通者，神也；

動而未形，有無之間者，幾也。

《周子通書》里充滿了人生的辯證——

“人之生，不幸不聞過；大不幸無恥。必有恥，則可教；聞過，則可賢。《幸第八》。”

“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也。《順化第十一》”

“厥彰厥微，匪靈弗瑩。剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。二氣五行，化生萬物。五殊二實，二本則一。是萬為一，一實萬分。萬一各正，小大有定。《理性命第二十二》。”

“天下，勢而已矣。勢，輕重也。極重不可反，識其重而亟反之可也。反之，力也；識不早，力不易也。力而不競，天也；不識不力，人也。天乎？人也。何尤！《勢第二十七》。”

最后那段話極其具有能量——天下大勢也是這樣，隨著慣性的不斷加大，積重難返。認識到問題的嚴重性，認識到“勢”正在向不好的方向發展，就要立刻下決心“亟反之”，趕緊要扳回來。如果能在積重難返之前意識到，還是能夠處理好，可以扭轉局勢的。

所謂“知幾”，就是知道“有無之間”，很會踩點。做非常之事，須是非常之人，要有強大的能力、能量，才能夠扭轉這個不好的勢頭。

這個能量怎么來的呢？是從“識”當中來，是從你的見識、你的精神境界中生起的一種力量。

“君子見幾而作”，找到了、抓住了扭轉時勢的機會，你就去做。事物最初萌芽的一瞬間，或者事物可能發生轉折的某一瞬間，這就是“機”。如果我們認識得比別人早一步，這種“機”就容易抓住。

真正的儒者，不光是在世間的規律和法則上很通透、很清晰，而且還要有“盡人事、聽天命”的曠達。面對天下大勢，面對這滾滾洪流，如果識也識得早，也盡力去做了，卻沒有取得預想的結果，沒有真正扭轉局面，又怎么辦呢？

周敦頤先生就說，那也無所謂，這是天命啊！這對蘇東坡的“性命情”理論影響應該很大——

什么是性？性就是君子每天修養美好的品德，不好的方面在減少，但最后無法消除的東西；以及小人每天積累不好的品德，好的方面在減少，最后也無法消除的東西。

什么是命？性達到極致狀態，就是命。死生禍福，無不是命。性是人為的，命是自然的。兩者要是合一了，就實現了無我。

什么是情？是性的運動，由性向上追溯就可以到達命，沿著性向下發展，就是情。也是水流狀態啊。

周敦頤的靜，闡釋為：

今曰理本無形，故謂之無極，無乃轉落注腳。太極之妙，生生不息而已矣。生陽生陰，而生水火木金土，而生萬物，皆一氣自然之變化，而合之只是一個生意，此造化之蘊也。惟人得之以為人，則太極為靈秀之鐘，而一陽一陰分見于形神之際，由是殽之為五性，而感應之涂出，善惡之介分，人事之所以萬有不齊也。惟圣人深悟無極之理而得其所謂靜者主之，乃在中正仁義之間，循理為靜是也。

周敦頤特別重視《艮》卦，艮就是止。止是根本，有了止才有發用，沒有止就無所發用，這叫主靜。其實我們現代人可以學的就是“公則溥”，沒有過度的欲望，每個人只專注我自己本分的事兒，因為不過度，所以不在“欲”的范疇。

周敦頤治理贛州的方法，便是“無欲則靜，誠能主靜”。1094年，蘇東坡他被貶惠州途中經過贛州。感慨周敦頤的靜治，寫下“大邦安靜治，小院得閑游。贛水雨已漲，廉泉春水流。”（《虔守霍大夫監郡許朝奉見和此詩復次前韻》）

在海南儋州的時候，他也以周敦頤安慰自己。周敦頤任廣南東路（今廣東）提點刑獄時，朝廷對在嶺南職事的官員已有明文規定：外出巡視可擇日而出，以避瘴毒之侵。然而，周敦頤身在其位，心中卻有“志伊尹所志”的志向。他在不到三年的時間內，馬不停蹄地奔波于屬地十四州、四十三縣的刑獄公事上。“及使嶺表，不憚出入之勤，瘴疬之侵，雖荒崖絕島，人跡所不至，瘴癘之鄉，亦必緩視徐按。”

所以，蘇東坡在儋州雖然生活很苦，但還是做了非常多的事：他再一次重建新居；他發現了“雙泉”，尋水源解決當地飲水問題；他和完了陶詩，療愈之余，開發了陶淵明—韋應物—柳宗元一脈的“枯淡觀”；再度更新了自己的儒釋道胸懷，“生事狼狽，勞苦萬狀，然胸中亦自有翛然處也”；專研海南教育和科考，培養出了第一個舉人；摯愛沉香精神，被侵蝕、修復、治愈，涅槃之后，才成為至寶……

1100年，蘇東坡獲得赦免北歸，由“儋州—廉州—英州—韶州—嶺南—南安—虔州”，一路行來，全部走在周敦頤的遺跡之上，沿途所見所聞更讓他感慨萬千。

你看，我們追尋的是千年東坡路，東坡追尋的是“敦頤路”。

建中靖國元年，當他來江州廬山，看到周敦頤的歸宿地“濂溪書堂”后，別有一番感慨，故而寫下這首《獨覺》詩。

“瘴霧三年恬不怪，反畏北風生體疥。朝來縮頸似寒鴉，焰火生薪聊一快。紅波翻屋春風起，先生默坐春風里。浮空眼纈散云霞，無數心花發桃李。然獨覺午窗明，欲覺猶聞醉鼾聲。回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴。”

你看，“回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴”，不僅在《定風波》里，也在《獨覺》詩里。

周敦頤，他看淡世間的那些榮華富貴，看重的乃是用自己的心血去傳播儒家思想，桃李滿天下。同時他也向往那種自由自在、無拘無束的生活。這也是蘇東坡心中所愿。有那么一個前輩，一直指引著自己，是多么大的心力來源。

在《題濂溪書院》里，他又寫：

“廬阜秀千峰，濂溪清一掬。先生性簡淡，住在溪之曲。深穿云霧占幽境，就剪茅茨結空屋。堂中堆積古圖書，門外回環老松竹。四時風物俱可愛，嵐彩波光相映綠。先生于此已優游，洗去機心滌塵目。樵夫野叟日相侵，皓鶴哀猿夜同宿。”

蘇東坡的好友兼弟子黃庭堅說舂陵周茂叔（注：今湖南寧遠舂陵） ，人品甚高，胸中灑落如風光霽月。

其實宋代理學創始之初，也是活潑潑的、清新自然的、大無畏的。周敦頤也是仙氣飄飄的仙翁隱者的形象。梁漱溟先生曾經指出，從根本氣質上講，儒家是一種樂感文化。只有真的自由快樂，才是儒學的本。程顥曾說：“自見周茂叔，吟風弄月以歸，有吾與點也之意。”北宋道學家普遍喜歡有生命力的東西，比如程顥喜觀雞雛，張載喜聞驢鳴。

朱熹說，“濂溪在當時，人見其政事精絕，則以為宦業過人，見其有山林之志，則以為襟袖灑落，有仙風道氣，無有知其學者。”

周敦頤中年以后，他辭官隱居。“區區世路求難得，試往滄浪問釣船”。1063年，他在通判虔州任上游羅巖寫：

“朝市誰知世外游，杉松影里入吟幽。爭名逐利千繩縛，度水登山萬事休。野鳥不驚如得伴，白云無語似相留。傍人莫笑憑闌久，為戀林居作退謀。”（《同石守游山》）

寫完這首詩不久，因為一場火災的牽連，他被對移到永州通判，于是歸隱之心就更強烈了。十年的沉浮，他對山林隱居更向往了，于是寫：

“靜思歸舊隱，日出半山晴。醉榻云籠潤，吟窗瀑瀉清。閑方為達士，忙只是勞生。”（《思歸舊隱》）

理學創始人，毫無理學的酸腐，隱隱久久地透出一股幽深有趣。不要物役，不要塵鞅，孤風遠操，高棲遐遁，隱逸高趣，脫俗灑落。

除了陶淵明、白居易、柳宗元，周敦頤也是蘇東坡重要的精神偶像，是他儒釋道集大成者之路上的指路明燈。

周敦頤，不僅把儒和道用更深層次的根鏈接起來，他其實對于佛學也很有研究。據說，《愛蓮說》一文，與唐代高僧法藏的《華嚴經探玄記》有著非常相似的地方；周敦頤跟佛印也是好朋友。

人最終要做的，其實就是找自己深層次的心力來源，那就是一生研究的哲學核心。

No.6123 原創首發文章｜作者 水姐

作者簡介：秦朔朋友圈主編，上海作協會員，公眾號：水姐。視頻號：

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