孫中山是中華民族的偉人，其思想功業彪炳千秋。關于他的民系屬性，眾說紛紜，那么，他究竟是廣府人還是客家人呢？

孫中山故居紀念館的聯合聲明：

“翠亨村是孫中山的家鄉，依據多年來對翠亨孫氏的史料收集整理和對當地歷史、地理、人文等方面的調查研究，本館認同“翠亨孫氏的先祖來自東莞，孫中山不是客家人”的觀點。

孫中山的民系屬性有爭議是民國時期的事，建國后，隨著孫中山故居紀念館的一紙聯合聲明，孫中山屬廣府民系已塵埃落定！

博物館的觀點不僅是學術界的觀點，亦代表政府的立場與觀點，其權威性不容懷疑。

有人茫茫混沌了，孫中山的祖籍不是紫金嗎？孫中山的孫女孫穗芳還到紫金尋根祭祖，央視也曾報道過，怎么政府層面卻承認孫中山是廣府人呢？

關于這些問題，筆者就從地理、人文、歷史等多維度來剖析孫中山的祖籍問題。

翠亨的廣府式建筑

翠亨村的廣府式建筑

翠亨村的廣府文化習俗。

翠亨村的宗祠是一座典型的廣府風韻宗祠：錯落有致的青磚墻，檐板花鳥貼金桐，墀頭花卉圖案灰朔，檐墻有人物、山水、花鳥和詩詞壁畫。

孫中山祖居主體為三間兩廊結構的廣府建筑結合一些澳門西式風格，外加蠔殼砌墻，這些建筑元素都是廣府僑鄉的特色。這些建筑風格是廣府民系特有的，完全迥異于客家特色的圍龍屋。

關于翠亨孫氏所用的語言，孫中山的胞兄孫眉的后裔孫滿、孫乾給出答案：“或有人言，翠亨孫氏為客家人，講客家話。翠亨附近確有客家村，村民講客家活。唯吾翠亨孫氏并非客家人，也不講客家話。國父同吾輩談話講廣州粵語，與部下講話或用國語。我們從來沒有聽過國父講半句客家話。”

翠亨孫氏講廣府石岐白話。石岐白流行于石岐地區和南朗鎮，屬粵語系。翠亨孫氏千百年來代代傳承廣府白話，沒人會講客家話。

所有的人都知道，翠亨村過去和現在都無客家人居住，翠亨孫氏的語言、婚姻、風俗與附近的客家人迥異不同。千百年來，他們都是以廣府人自居。

翠亨村的廣府婚葬習俗。

廣府人的墓碑上和譜牒，廣府婦人稱為“安人”，而客家婦人即稱為“孺人”，這是迥然不同的。翠享村的祖墳墓碑和譜牒上，皆以“安人”稱謂。翠亨孫氏的稱謂無疑是廣府人的稱謂，因為現存翠亨孫氏祖墓先妣多稱“安人”。以連昌公以后各代的墓碑為例：

顯十二世祖考連昌孫公、妣陳氏安人同墓

顯十三世祖考迥千孫公、妣譚氏安人同墓

顯十四世祖考殿朝孫公、妣林氏安人同墓

十五世恒輝公原與叔殿侯公同墓，墓今不存。十六世祖敬賢公與妻黃太夫人分葬，黃太夫人墓依堪輿先生言未立碑。十七世祖達成公墓在翠亨中山紀念中學內，楊太夫人墓則在香港。

若翠亨孫氏真的是從紫金遷來的客家人，其墓碑寫法也是應當與客家人習慣寫作“孺人”而不應寫作“安人”的。

所以，綜合翠亨孫氏語言、婚姻、風俗的情況，孫家是客家人的機會為零。要知道，族群的語言即使會被同化，但其婚葬習俗卻不會在這么短的時間內改變！

孫 科的私生女孫穗芳

孫氏嫡傳后裔不承認孫科的私生女孫穗芳為孫家人。

我們知道，孫科是孫中山與原配夫人盧淑貞(廣府人)的獨子。

陳淑英(廣府人)是孫科的原配夫人，他們共生了4個孩子：大兒子孫治平，次子孫治強，長女孫穗英，次女孫穗華。

嚴藹娟是孫科的情人，他們一起生活了四年，生下了孫穗芳。也就是說孫穗芳是孫科的私生女。

藍妮是孫科公開承認的二夫人，他們生下孫穗芬。

脈搏已很清晰了，也就是說孫科共有6個孩子。但最為人熟悉的應是孫科的私生女孫穗芳與次子孫治強了，另四人就不大為人所熟知了！

孫穗芳與孫治強承認自己是客家人，而孫治平、孫穗英、孫穗華、孫穗芬這四人卻承認自己是廣府人。

1999年，孫治強在紫金題寫了“孫文先生祖籍紀念館”。

2003年9月8日，孫穗芳女士率兒子王祖耀等一行來到紫金縣中壩鎮孫屋排進行了所謂的尋根祭祖，并親筆題詞“尋根問祖”和“國父孫中山先生祖籍在廣東省紫金縣中壩鎮。

于是，一些客家人大肆鼓吹孫穗芳是“百年來，孫中山后裔到紫金尋根祭祖第一人”。

可是，孫穗芳真的是孫中山的孫女嗎？對于這個問題，孫中山的嫡傳后裔是不承認她是孫氏家族的成員。

事實上，孫穗芳是孫科的私生女，鑒于她與孫治強承認自己是客家人，嚴重違背孫中山族人意愿的事，這兩人就是典型的數典忘祖，有損孫家聲譽，孫家人對此十分憤怒。因此，這兩人亦未能列入1998年6月6日重新修定的《翠亨孫氏達成祖家譜》。翠亨孫氏把這兩人踢出孫氏家族，不予承認！

孫穗芳與孫治強過世后，再也沒有孫中山的族人踏入所謂的“紫金孫中山紀念館”與“紫金中壩孫屋排墓地”，只剩下落寞的客家人唱獨角戲。孫中山誕辰紀念日，孫氏后人也從來沒有邀請過紫金孫氏參加，客家人真可謂熱臉貼在冷屁股上了！

為了消除孫穗芳與孫治強承認自己是客家人所造成的負面影響與困擾，在1998年6月6日孫家全體成員達成一致共識，公開發表了名為《翠亨孫氏達成祖家譜》的聯合聲明，非常明確的否認了“孫中山客家論”，特意寫上：“唯吾翠亨孫氏，并非客家人，亦不講客家話。”其第一頁簽名里就有孫科四個孩子的簽名，現原件就保存在中山市南朗鎮翠亨村孫中山故居紀念館里。

孫科曾為羅香林的著作寫序，承認過“紫金說”，但事后又曾為東莞當地題寫“國父先代故鄉”，也承認“東莞說”。說得難聽的話，孫科就是條變色龍！

孫中山胞兄孫眉后代孫滿、孫乾旗織鮮明地支持“東莞說”。孫滿曾在東莞上沙村牌坊題詞，此為孫滿只承認是廣府人的有力證據！

孫中山的胞姐孫妙茜也只承認自己是廣府人，拒絕承認“紫金說”！

客家人無須以孫穗芳與孫治強這兩人承認“紫金說”而大張旗鼓，推波助瀾。這兩人比起孫中山龐大的家族簡直如滄海一粟！這兩人代表不了整個翠亨孫氏家族。至于當時有央視報道她到紫金的所謂尋根祭祖也不能證明什么，當初廣東臺也對孫穗芳訪問東莞上沙報道過。電視臺只是進行常規性的報道，不能作為事物的證據和學術權威的論據，電視媒體并不會去取證，這也不是它的職責，電視媒體更不能代替專家學者的觀點。客家人以央視曾報道過孫穗芳到紫金的所謂尋根祭祖來當作證明孫中山是客家人的“證據”，這是十分荒謬可笑的！

孫中山與東莞上沙村民在廣州召開懇親會時的合照

孫中山承認自己是廣府人。

關于孫中山，流行了一個這樣的傳說：“孫中山曾到梅州松口謝逸橋家住時對松口人民演講時，他親口承認自己是客家人”。可實際上是客家人杜撰的故事，孫中山從沒說過自己是客家人，沒有任何證據能證明孫中山承認自己是客家人，他在世時從沒人敢說他是客家人。他承認自己是廣府人還是客家人，要靠實物證據才能讓人口服心服。但孫中山承認自己是廣府人卻有大量的實物證據！

1912年孫中山就任臨時大總統，5月1日東莞上沙孫姓族人在廣州召開懇親會。上沙有數十人應邀參加，會后贈有集體留念照片和大總統相片。上沙村民孫衍佳至今保存其父孫同發與孫中山的合照與傳單！孫中山于同月月底回翠亨后又與妻子盧慕貞、大哥孫眉、大嫂譚氏、女兒孫娫、孫婉到左歩歩孫氏宗祠合影三張，這些照片是孫中山與左歩孫氏和東莞上沙孫氏有宗親關系的重要證明資料。孫中山作為一個領導者，絕不可能像變色龍一樣今天說自己是廣府人，明天又說自己是客家人！

孫氏家譜

孫中山究竟是廣府民系還是客家民系？

根據孫中山故居“孫氏家譜記載”，孫氏遷徙的過程：南雄珠璣巷――東莞員頭山――上沙鄉――香山涌口――左沙頭――逕仔朗――翠亨。東莞孫氏到香山后，落腳于南蓈左步村。其后，孫達成（孫文之父）娶楊氏為妻，并落腳于翠亨村。按照孫中山的家譜記載，孫中山是正宗的廣府人。

由國家文物鑒定組鑒定為一級藏品的《孫氏家譜》中記載：始祖、二世、三世、四世祖皆在東莞上沙村居住。五世祖禮贊公從上沙遷到香山，族譜主脈絡清晰。中山大學研究所教授林家有，中山大學歷史系主任邱杰均認為，孫中山祖籍地紫金證據不足，純屬牽強附會，羅香林有造假嫌疑。

孫中山在東莞上沙的始祖、二世、三世、四世祖均葬在上沙村，與孫中山的家譜記載完全吻合，證實了孫中山的祖先來自東莞上沙，是廣府人。

在東莞長安鎮上沙村中山大道對面的山麓，有一座明代古墓，這座古墓就是孫中山的三世祖墳。孫中山、孫眉兄弟小時候每年都隨族人到這里掃墓。

而客家學者羅香林就完全否定孫中山家譜的遷徙路徑。羅香林撰寫的《國父家世源流考》一書，灌輸給我們的是，孫中山的祖先是來自紫金的客家人。

羅香林認為，孫中山的直系祖先孫璉昌從紫金遷入增城，再從增城遷入香山。“繼康熙中葉，遷入香山涌口村。”

實際上，紫金的孫璉昌遷入增城后就失蹤不知去向了，并沒有任何書籍記載他遷入香山。按紫金的《孫氏族譜》記載：“璉昌公，移居增城，于后未知”。連紫金的《孫氏族譜》都沒有記載孫璉昌是遷入香山涌口，也不知他遷入增城后的情況下，羅香林又怎么知道他遷入香山涌口村呢？在沒有任何實物證據的情況下，全靠羅香林推測或杜撰了！

《翠亨孫氏家譜》清楚記載五世先祖孫禮贊，六世祖孫樂南早在明朝成化年間就從“東莞縣遷來涌口村居住”。這比羅香林虛構遷入早了150年，從時間上就不吻合了！而孫中山的祖先叫孫連昌而不是叫孫璉昌，羅香林以移花接木之術，把紫金一個與孫中山祖宗名字相同的人牽強附會的“考證”成孫中山的祖宗，實在不是一個學者該有的品行。

到目前為止，沒有任何國家級文物及族譜家譜證實孫中山家族源自紫金縣，包括紫金縣的《孫氏族譜》都沒有文字記錄孫中山與其家族有交集。而且無論從年代、地理、還是家族的語言、婚葬習俗來看，紫金的《孫氏家譜》都不可能與翠亨孫氏家族的譜蝶發生聯系。

偉人孫中山

孫中山“同化論”不成立。

因于現在還保存著孫中山的粵語錄音材料，所以，一些人認為，孫中山是被廣府人同化的客家人。

現在廣府客家交流頻繁，相互通婚，確實有很多客家人改講粵語了。但在當時土客械斗，廣府客家兩大民系隔閡至深，勢如水火的年代，客家人有“可賣祖宗田，不忘祖宗言”之說，絕沒有整個家族的客家人改講粵語不說客家話的情況出現，當時還沒有出現廣府人同化客家人的現象。

翠亨村的東、西、南三面都是客家村，西邊更是客家人的。翠亨村成了客家語小區中的中山石岐白話方言島，只有東北方向約3公里的崖口村才是與翠亨一樣講石岐白話的村落。如果孫中山是客家人，卻在客家話的環境和在客家文化的氛圍中改變自己的語言與文化是根本不可能的事。

翠亨一帶是客家人聚居之地，而且多數還是清初和清中葉來自紫金的客家人。但是，如果說翠亨孫氏上世也是從紫金遷來的客家人，則有些情況無法解釋：

第一，翠亨孫氏為何不與紫金同鄉一起住在客家村，卻先后居住于不講客家話的村落涌口（或涌口門）、逕仔蓢、翠亨村？

第二，翠亨孫氏為何不與附近的客家人一樣明確知道祖籍在紫金，反而接受“東莞”說？

第三，翠亨孫氏為何在客家人聚居的環境中改說了本地白話？

第四，翠亨孫氏為何在客家人聚居的環境中，改變了客家人不纏足的傳統習慣？

第五，翠亨孫氏為何幾代都不與附近祖籍紫金的客家人通婚，而與講本地白話的家庭通婚？

從現有的各種證據來看，說翠亨孫氏是客家人是毫無理由。因為翠亨孫氏與一般客家人的特點有很大差別。如果說翠亨孫氏本是客家人，后來才“廣府化”，這也沒有多大說服力，因為這里恰是客家人集中居住的小區，若原為客家人的家族，是不會“廣府化”了的。

只要不是感性臆想，所謂的“同化論”只要用正常的邏輯思維都是不可能且極荒謬的！

孫中山的妻子盧氏是廣府人

孫中山的母親楊氏是廣府人。

民國前，孫中山家族沒人娶客家女人為妻。

孫中山的列祖列宗娶的全部是廣府女人，沒有一個客家女人！

孫中山的原配妻子盧氏是廣府人，母親楊氏是廣府人，祖母黃氏是廣府人。孫中山的諸多祖先沒有一個是娶客家人為妻的！

清朝時為爭奪資源，廣府人與客家人發生了慘烈的土客械斗。所以，孫中山時代孫家并沒有與客家人通婚的習慣（舊時粵客不通婚），如孫中山的母親楊氏、三嬸譚氏、大嫂譚氏都來源于崖口，姐姐孫妙茜則嫁回崖口；二嬸程氏來源于南朗，原配盧慕貞來源于外沙，妹妹孫秋綺嫁到西江里，而翠亨、崖口、南朗、外沙、西江里都是當地廣府人居住的村落，既不是客家村，也沒有客家人居住。在過去，即使是鄰近鄉村的客家人與廣府人之間也是不通婚的，而孫中山的親屬以及孫中山本人都與當地人即廣府人結婚，不與客家人結婚，這對過去當地人與客家人不通婚的習俗是非常有力的實證，同時也表明翠亨孫氏不是客家人。又據有關史料和孫中山、孫眉后人稱：二十世紀二十年代以后，離開家鄉的孫家人與客家人結婚的僅有兩例，即孫中山女兒孫婉所嫁的戴恩賽和孫中山的孫子孫治強的繼室是客家人，但這兩對夫妻都受過高等教育，早已走出鄉居的環境。

當時廣府客家勢如水火，孫中山的祖先如果是客家人，他的祖宗怎么可能娶的全部是廣府女人？為什么不娶客家女人？這比百慕大三角之謎還難破解，更不可思議！當初羅香林就因這個問題被史學專家駁得體無完膚，無法自圓其說！至今沒有任何一個客家人解釋得清楚！

真相只有一個，孫中山是廣府人！廣府人娶廣府女人，而不會娶與自己有世仇的客家女人！

孫中山與原配夫人盧氏

孫中山家族對客家人的蔑視態度。

美國作家林百克在《孫逸仙傳記》中對于孫中山反對給姐姐孫妙茜纏足的故事敘述頗詳，該書是用對話的形式展現孫中山與母親辯論的情景的：“文（孫中山）的母親斷然地說：‘看看客家人吧！沒有一個客家婦女是纏過足的，客家人不像本地人或中國人那樣纏足。你想你的姐姐成為一個客家婦女還是一個中國婦女？你想她成為我們中間的一員還是成為一個外鄉人？”這段話對于孫家是否客家人的問題已經給出了極其明確的答案，而該書對于孫家其他人的描述也昭示了孫家不屬客家而屬廣府民系的特征。因此，翠亨孫氏婦女及其女兒們纏足的事實，和孫中山母親對待客家人的蔑視態度便可以證明翠亨孫氏不是客家人。而孫中山的原配夫人盧慕貞更從來不與客家人來往，也對客家人極其蔑視。孫中山家族充斥了蔑視客家人的氛圍表明孫中山不是客家人，孫中山是廣府人符合思維邏輯。

不屈服于客家人的壓力，孫中山故居紀念館堅持承認“東莞說”

孫中山故居博物館官方聯合聲明承認孫中山是廣府人，讓博物館發官方聲明承認某人屬某民系，這在世界博物館的發展史中絕無僅有！孫中山故居博物館為什么會發官方聲明呢？當然是有根源的。

關于孫中山故居紀念館認同孫中山的先祖來自東莞，屬廣府民系的說法惹煩了一些客家人，潘汝瑤、何國華等客家人強硬要求孫中山故居紀念館承認“紫金說”。

對于這些人的無理要求，孫中山故居紀念館義正詞嚴的拒絕。于是，潘汝瑤、何國華給省宣傳部發函，指責孫中山故居紀念館”篡改歷史”。

對于客家人給省宣傳部發函指責孫中山故居紀念館“篡改歷史”一事，孫中山故居紀念館據理力爭，正如孫中山故居紀念館給省宣傳部的復函里所說的那樣：“

據孫中山胞姐孫妙茜留下的一批契據、帳冊，又據解放后史學專家對翠亨附近的文物、史跡、墳墓等調查，可以確實，翠亨孫氏在明代已住在香山，并非清代才從紫金遷來。迄今為止，在中山翠亨還未發現過一件文物可以證明翠亨孫氏與紫金孫氏有任何關系，而證明翠亨孫氏與紫金無關的資料卻有多件。無論從年代、地理、還是家族的語言、婚葬習俗來看，紫金的《孫氏家譜》都不可能與翠亨孫氏家族的譜蝶發生聯系。

從50年代以來，中山市孫中山故居紀念館一直與國內中國近代史研究孫中山的學術機構保持密切聯系。據我們所知，以往并沒有展出過所謂”孫中山祖籍在紫金”的陳列品，也不保有這樣的文物。相反，一直展出證明孫中山祖籍并非紫金的一些契據、賬冊等文物。1986年中山市孫中山故居紀念館調整有關孫中山家世的內容，主要突出展示孫中山家庭成員遺下的文物，并根據這些文物指出，孫中山祖籍東莞。陳列的內容有所完善，而無“篡改”。1986年和1990年，在中山市翠亨舉行兩次大規模的研究，孫中山的國際學術研究會，與會的中外學者肯定了孫中山祖籍東莞的說法。”

省委宣傳部請廣東社會科學院院長張磊閱處，張磊與中山大學孫中山研究所教授陳錫祺、廣東社科院孫中山研究所研究員黃彥等專家給省委宣傳部作了答復，明確支持孫中山故居紀念館的觀點，承認孫中山的祖籍地是東莞的廣府人。

學術界早已承認孫中山是廣府人。

1986年紀念孫中山誕辰120周年國際學術討論會上，眾多孫中山研究專家一致肯定“東莞說”，否定了羅香林牽強附會的“紫金說”;1990年，在中山市翠亨村舉行大規模的孫中山國際學術研究會，與會的中外學者肯定了孫中山祖籍東莞，否定了孫中山是客家人的說法;在1989年湖南人民出版社出版的《中國近代史實正談》也把“東莞說”定為正，把“紫金說”定為誤。

自1930年起，“東莞說”與“紫金說”展開3次爭論，尤其是第3次爭論異常激烈，波及面廣，長達15年之久！

南開大學教授、著名的孫中山歷史研究學者鄒佩叢發表“孫中山祖籍研究報告”講座，鄒教授結合大量物證及詳盡的理論分析，得出孫中山祖籍東莞上沙的結論。

《孫中山家世研究與辨析》為中山市社會科學規劃立項調研課題，這是應廣東省政府的委托下完成的。該書的主要作者是鄒佩叢教授，他通過大量歷史資料詳細解讀了孫中山的家世問題，所得出孫中山祖籍東莞上沙的結論至今在學術界仍沒有出現過任何異議，成為孫中山家世研究最具權威的經典之作。

該書得到了孫中山研究專家張磊、林家有、尚明軒、莊政、邱捷、蕭潤君、盛永華、李伯新、胡波等人的支持，這些學者都是國內研究孫中山最權威的專家。其中林家有還是客家籍學者，與羅香林、潘汝瑤、何國華等客家籍學者絞盡腦汁想把孫中山“考證”為客家人相比，林家有真可謂是一股清流！

政府層面、學術界、孫中山嫡傳后裔等各方都已承認孫中山祖籍在東莞上沙，孫中山屬廣府民系已塵埃落定！