作者：龔奎林

在缺少抒情與詩意的當下，依然有許多作家詩人用自己的獨立文體穿透生活的睫毛，抒發著早已久違的詩意情感和詩性想像。而江西詩人胡剛毅無疑就是其中的一位，他用健朗俊爽的語言、純凈拙樸的意象唱出了優美抒情的歌，先后在《詩刊》、《草堂》《人民日報》、《詩選刊》《星星》等報刊發表詩歌多首，出版詩集《生命與大海》、《每個人都是一棵走動的樹》等。總體而言，其詩靈動清純、清新俊逸，富有哲理和意趣，呈現出詩人對人生、對生活、對自然萬物、對真善美的熱愛和追求。

劉勰云：“人稟七情，應物斯感；感物吟志，莫非自然。”通過詩歌語言歌詠出這種情感。胡剛毅就是在井岡山這塊紅土綠山碧水下成長，紅土的堅韌、綠山的盈翠、碧水的柔美培養了他的詩情，仁者樂山、智者樂山，在山水與大地的庇蔭下，他把自然萬物、春夏秋冬的性格糅合在詩歌的主體情緒和敘述對象中，寫了不少美麗的抒情詩，蜜蜂、樹木、江河、春天、星星、菊花、鳥鳴、河流、大地、太陽、風、種子等宇宙萬物成為詩人五光十色的詩歌意象元素。可以說，詩人胡剛毅把時間、空間、生活、物質、情緒等以詩性的語言調動起來，以凝煉的詩行呈現出含蓄、樸實、委婉而又千姿百態的優美情感和瞬間感受。

于是，他詩中的自然萬物也成為人格化的愛的心靈燭照，日常生活的喜怒哀樂在詩性追求中則變得更加靈性，凸顯出哲思的智慧。《一棵樹的故事》表面上以擬人、象征手法描寫一棵樹的成長，實質上則是對幾千年繁衍傳承的中華民族的抒寫，無論血雨風霜，無論嚴寒酷暑，樹都堅強的生存在曠野之中：“樹皮封存的圈圈密紋的年輪里/記載了家庭一部沉重的編年史”，它一種哲理的暗示表達了詩人追尋民族之根的虔誠。

詩人以自己細膩的筆觸、詩性的語言攫取日常生活每一個細節，《云》、《一聲鳥鳴》、《丈量》、《掏出》、《呼吸》、《蘆葦掃帚》、《炊煙》、等詩都通過具象化的動作呈現戲劇性處境，進而在日常生活的卑微處呈現詩意的哲思。《每個人都是一棵走動的樹》更是盡情地抒發靈動飛揚、充滿個性的個體，以一種青春的激情歌唱愛情的堅貞和人生的歡暢：“每棵樹都是歌唱家，當愛之唇如唱針/吻上內心的唱片，春天就來臨了”，讀著此詩總讓人想起舒婷的《致橡樹》。而作者也在《小人像稗草躲在稻禾中間》、《荷花的故事》等詩中把人性的丑惡暴露的一覽無遺,尤其是對“小人”與“謠言”進行了控訴，呈現出詩歌主體剛正、耿直、嫉惡如仇的性格。

《水啊水》、《菊》、《牛》、《會飛的花》、《在花的河流上》、《梅》等詩歌中詩人既對那種懦弱與不屑進行了批判，也對那憨厚負重的牛與蜜蜂、那挺拔的不畏寒潮的水意象以及梅花等進行了贊頌，這不就是我們所追求的目標嗎？可以說，胡剛毅熱愛自己的生活和詩歌，以詩歌的形式去建構現實生活和世俗人生中的喜怒哀樂等，并把對世界、對生活、對人生的體驗和感悟融入詩歌的創作中，并在思維的轉化中進行意象和細節的黏合，進而在事物、景象與人性的類比中穿透哲理意識和悟道韻味，使文本成為傳載詩人自身感情的理想寄托。

對愛戀的贊頌和對朋友的思念是詩人創作的一個主要方向。誠然，中國幾千年來的的詩歌創作核心就是愛戀，無論是上古的《詩經》還是當代舒婷的《致橡樹》，愛情作為人類最為幸福的核心，已經成為中國文學的源頭與圖騰，而且還形成了一種愛情書寫的模式，那就是以一種直抒胸臆的方式來表達愛情。詩人胡剛毅也喜歡抒寫愛情，但他的抒寫與直抒胸臆的傳統書寫不一樣，他往往通過具象化的固態方式和活潑靈動的細節描寫作為載體來傳遞、來類比愛情的美和戀愛的微妙心態。例如《搭乘一輛春天的滑滑車》“駛向雪花飄飛的愛情終點站”，而《土撥鼠》則以一種比喻的修辭傳遞出愛情的羞澀與顫動，詩人通過具象化的土撥鼠的細節描繪，栩栩如生般的表達了愛情甜蜜時的微妙的復雜心境。

而他的《冰》、《打鐵》、《小植物要破土而出》等都是通過如此細膩之筆傳遞出愛情的微妙之態。《一種火》（《詩刊》2009年1期）更是傳遞出一種艱辛的責任與愛的承諾，詩人首先亮出觀點：“愛，真累真苦真難啊！”接著通過煤礦工人艱辛的挖煤過程向讀者展示出這些工人為了家人的美好生活及對家人的愛而努力工作的執著:“拖上一筐黑黑的煤/交給一雙黑黑的眼睛/去點燃一種火/取暖一輩子/這種火熄滅的灰燼里/就誕生了哎的果！”這種“火”無疑就是“愛”之火，對親人的愛、對家人的愛、對妻子的愛，這就是煤礦工人冒著危險辛苦工作的一種責任與義務，詩人表達出對挖煤工人堅守愛的責任的贊頌之情。

而《日夜撫摸我心跳的一位知已》則以小見大，通過電話磁卡的抒寫表達主體“我”對親人、對愛人的思念之情和對磁卡的感激之情：“出門在外她是我遙望家鄉炊煙的窗口，/是我與父母妻女心與心的橋梁”，“多少云的問候、風的絮語，/雷電的消息、大海的潮汐，/是她在傳遞，如一位不知勞累的，/馬拉松選手奔跑在關山迢遙的線路上。”

《街上巧遇老友阿書》則表達了“我”巧遇老友的激動之情：“緊緊抓住老友不愿松手/生怕他再一次神秘走失/云深不知處的歲月”。生命存在于故鄉、親人和朋友的此在之間，作為一個揮之不去的真實存在已經成為人類生存的陰影，在故鄉的囑托中我們延伸自己的未來，獨行于異鄉之中，但我們的根永遠在故土、親人、朋友那明媚的藍天下翱翔。

詩歌往往是作者把對客觀事物的理性認知糅到穿透現實經驗自覺和文化想像的鏡像語言中，成為詩性與靈魂對話的載體，也就有了托物言志的抒情。于是，抒情的情緒渲染、視覺的愉悅與閱讀的快感在經驗中獲得一種豐腴的交融和自洽，使得胡剛毅的詩執著的建構起一種韻味十足的詩意境界，進而獲得主體性的頓悟與寧靜，詩意的棲居與大地之上。

他語言也極為質樸簡練，常以白描、類比的修辭方式表達萬物與人的靈性相通。《春天》寫的極富靈動快樂。雪萊說：“冬天到了，春天還會遠嗎”，古詩云“春江水暖鴨先知”，萬物復蘇、宇宙同樂的腳步讓春天降臨到我們這個世界中，春雨、冰凍的融化就是見證，而蜜蜂、蝴蝶、野花、春風、雁陣、種子等則是春潮的暗示，他們都拉開了人生的旅程，從蟄伏的冬季進入到溫暖如春的明媚風情，無不歡欣鼓舞。最后一句更是神來之筆，把詩歌推向了高潮：“春潮/春潮正在我們每個人的心海波瀾起伏，激情澎湃”，以大自然的直抒胸臆來暗示作為自然主體的人面對春天時的心理狀態，表達了詩人對大自然的熱愛、對生活的熱愛，以極為細膩的筆觸書寫出燦爛陽光的春天世界。該詩通過日常經驗的詩意傳遞，從而使得“春”在詩人的筆下逐漸擬人化、隱喻化，最終成為人格化的獨立主體。

《秋》寫的最為沖淡空靈，秋的世界是溫柔而美麗、寧靜而略帶感傷的，楓葉潑紅、秋果落下雖然是成熟的表達，但也是秋天行間結束的預兆：“大山的一疊疊寂寞/平息處 已靜臥成冬的手心/捂著輪回的冷暖”，讀著這首詩，總讓我想起徐志摩的《再別康橋》，宇宙物像在詩中擬人化和動作化，充滿了宿命般的生命觀照，而人化了的動作是如此的溫柔與細致，意境又是如此的柔美，全詩詩意盎然，寧靜而又美麗。

正如王國維的《人間詞話》有云：“有有我之境，有無我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”情與景、意與象、隱與秀在詩中走向交融與統一。詩人善于挖掘萬物身上藏蘊的靈性，將大地、河流、山川、草木、花鳥等人格化，謳歌它們的純真、善良、質樸，表達了對大自然的歌頌與贊美之情，進而營造出一片片綠葉般的詩情畫意，進而提升了詩人的品格。

陸機在《文賦》中強調“詩緣情而綺靡”，正是詩人對祖國河山和大自然的熱愛，其抒情詩顯得清新優美、詩意盎然。《一座大山的春天》、《永遠的井岡山》和《井岡山主峰》從革命歷史長河的視角呈現出一幅幅革命細節，“無數紅軍戰士在烈火中涅槃，與土地融為一體/厚厚的冰雪湮不沒他們的歌吟與絢麗的夢”，正是在一代偉人的領導下，紅軍戰士拋頭顱、灑熱血，為了天下蒼生的幸福建立井岡山革命根據地，他們的血和淚與這塊紅色的土地融為一體，他們的光輝事跡和創造的井岡山精神永遠是我們后來者學習的地方，詩歌寄托了詩人對革命先烈的崇敬之情和對井岡山這塊紅色土地的熱愛之情。

胡剛毅的組詩《我的詩，做一回鼓槌吧》獲《詩刊》等舉辦的2009年全國大賽二等獎。該詩共四首、200余行，感情真摯充沛：“一個個游客是鼓槌/把神農山的高幽奇崛之美/和它響當當的名聲敲得震天響”，歌頌了神農山美麗，通過壯麗河山的抒寫激發人們的愛國熱情，全詩語言舒展自如，想像豐富，韻味無窮。每一片風景都是一種心境，這是麥田里的守望者的堅定足跡，這是承受生命之重與生命之輕的獨唱者的夜鶯。

總之，胡剛毅在詩中謳歌自然、抒發自我情感，通過詩性的語言和情感營造著一片片詩意，無論親情、友情還是愛情，無論是故友之情抑或對故鄉家園的贊譽之情，都在這詩意的情感創造中澆灌出了屬于自己的獨特的、靈動的情感意象和抒情風格。其語言的使用也非常富有古典美，運用通感、擬人、比喻、反復等修辭用美麗、干凈的語言把這種古典美和哲思意蘊串聯起來。因此，其詩藝術上也就較為意境空靈，清新淡遠，悠揚纏綿。海德格爾解讀荷爾德林詩的時候，認為人應該詩意地棲居于大地之上，是的，用文字照亮生活，在生活中追求詩性的抒情，這正是詩人胡剛毅所尋找的目標，也正如他自己在電視采訪中所說：“詩歌能使人靈秀，能使人高尚”，寫詩“能尋找內心的寧靜和精神的寄托。”

作者：龔奎林，男，文學博士，井岡山大學人文學院院長，吉安市作協主席。已在《詩刊》《文藝報》、《詩探索》、《當代文壇》、《甘肅社會科學》、《江西社會科學》、《內蒙古社會科學》、《山花》、《名作欣賞》、《莽原》、《西湖》、《詩歌月刊》、《星星詩歌》、《中西詩歌》等刊物發表論文和評論四十余篇，主要從事當代小說、詩歌和電影研究。