網(wǎng)友問(wèn)：如何看待「擁有一段壞關(guān)系，也好過(guò)沒(méi)有擁有任何關(guān)系」這類說(shuō)法？出自怎樣的心理？

咨詢師答：

這是對(duì)嬰兒化心理狀態(tài)的形象描述：

一段壞關(guān)系即使不能提供情感供養(yǎng)，亦可能提供物質(zhì)供養(yǎng)。對(duì)嬰兒來(lái)說(shuō)，擁有一段壞關(guān)系至少可以確保他能活下去（生存技能、自主意識(shí)、內(nèi)部客體關(guān)系都沒(méi)有充分發(fā)展出來(lái)）。極端情況就是，狼孩隔絕了人類文明，成為狼族中的一員。

一段壞關(guān)系意味著一個(gè)壞客體/人物的存在，他們的存在意味著依戀的可能性，即使與之聯(lián)結(jié)的方式可能很脆弱不定和扭曲病態(tài)，可是畢竟?jié)M足了人類尋求客體（依戀）這一基本需求。

想必各位聽(tīng)說(shuō)過(guò)恒河猴實(shí)驗(yàn)。在這個(gè)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行前，當(dāng)時(shí)的行為主義心理學(xué)家普遍相信，嬰兒對(duì)母親的依戀主要源于母親提供了奶水/食物，用中國(guó)的俗語(yǔ)解釋就是：有奶便是娘或者鳥為食亡。

實(shí)驗(yàn)過(guò)程大致如下：實(shí)驗(yàn)者把新生的恒河猴與之生母分離，提供了兩種替代母親：一種是由鐵絲制成且附有奶瓶，能夠提供食物；一種是由柔軟的布料制成，而不提供食物。

實(shí)驗(yàn)顯示，即使鐵絲母親提供了食物，幼猴們依然會(huì)花更多時(shí)間依偎在布料母親身上。這一發(fā)現(xiàn)表明，恒河猴更需要的是接觸舒適/尋求客體，而不只是生理需求滿足。如果再加上游戲需要，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人類的生理需求和尋求客體/依戀需求是最原始的兩大需求。

生理需求/食物需求沒(méi)有獲得滿足就意味著軀體的死亡，而沒(méi)有客體聯(lián)結(jié)可能就意味著存在感的喪失，這就不難理解嚴(yán)重喪失客體聯(lián)結(jié)和或人際關(guān)系的人通常具有空虛、空洞的強(qiáng)烈體驗(yàn)。

在這里我們要強(qiáng)調(diào)，在大多數(shù)情況下，嬰兒化心理是導(dǎo)致成年個(gè)體陷入一段壞關(guān)系的根源。

對(duì)一個(gè)成年人來(lái)說(shuō)，只要沒(méi)有十分嚴(yán)重的軀體疾病、智力殘疾，那么他養(yǎng)活自己不太成為問(wèn)題，而恰恰是有成人可能具有巨嬰般的依賴和全控制幻想，或者過(guò)于弱化自己的生存能力，而情愿呆在一段物質(zhì)豐富和情感受虐的壞關(guān)系中。

有人不愿意社交，甚至孤身一人，看似沒(méi)有任何人際關(guān)系，那是不是就意味著他就沒(méi)有任何關(guān)系呢？

答案是否定的。

這類人可能不熱衷于人際，可是他們擁有著豐富的內(nèi)在客體關(guān)系，以至于他們具有了自給自足的能力。這種內(nèi)在客體關(guān)系是指能豐富和滋養(yǎng)自己的內(nèi)在心理表象，這類心理表象可能由過(guò)往的人生經(jīng)歷、閱讀、旅游、哲學(xué)、宗教等元素和記憶構(gòu)成。

而恰恰相反的情況是，有的人看起擁有了豐富的人際和社交關(guān)系，可是依然感到空洞無(wú)聊、寂寞難耐，這往往緣于內(nèi)在滋養(yǎng)性客體表征的嚴(yán)重不足和喪失。

有一句歌詞形象地描繪了以上現(xiàn)象：“孤獨(dú)是一個(gè)人的狂歡，狂歡是一群人的孤獨(dú)。”

最后用存在主義哲學(xué)觀來(lái)說(shuō)，人活在這個(gè)世界上必然面對(duì)存在性的孤獨(dú)，這是個(gè)體之間不可跨越的鴻溝。

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，不論是壞關(guān)系或者好關(guān)系都不能完全消除存在性的孤獨(dú)。故而，作為一個(gè)成年人，你不只是要相信自己具有從病態(tài)壞關(guān)系中走出來(lái)的能力，而且要有承擔(dān)喪失一段好關(guān)系的勇氣。

你不可能擁有一段完美的好關(guān)系，就連一段相對(duì)不錯(cuò)的關(guān)系也不可能永垂不朽。

——袁老師