文：何永忠 中國(guó)東方文化研究會(huì)產(chǎn)業(yè)文化藝術(shù)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

　　近年來(lái)，書(shū)法藝術(shù)呈現(xiàn)出追求純藝術(shù)化表達(dá)的創(chuàng)作傾向。部分當(dāng)代書(shū)法家突破傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)范式，弱化漢字的可識(shí)別性，將筆墨揮灑轉(zhuǎn)化為純粹的視覺(jué)符號(hào)和抽象表達(dá)。這一創(chuàng)作方式打破了書(shū)法藝術(shù)中"書(shū)寫(xiě)—識(shí)讀"的固有關(guān)系，觀者無(wú)法辨識(shí)作品中的文字內(nèi)容。隨著這種創(chuàng)作實(shí)踐的深入，書(shū)法藝術(shù)開(kāi)始邁入一個(gè)充滿(mǎn)爭(zhēng)議的新領(lǐng)域。

　　這種創(chuàng)作趨勢(shì)反映了當(dāng)代藝術(shù)的多元化發(fā)展，同時(shí)引發(fā)了對(duì)書(shū)法本質(zhì)的深刻思考。支持者認(rèn)為書(shū)法應(yīng)突破傳統(tǒng)藩籬，與時(shí)俱進(jìn);反對(duì)者則強(qiáng)調(diào)，失去文字性就背離了"書(shū)法"的根本。這場(chǎng)爭(zhēng)議關(guān)乎書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)屬性和發(fā)展方向，折射出全球化背景下中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的轉(zhuǎn)型困境。在文化交融與創(chuàng)新的時(shí)代背景下，重新審視書(shū)法的本質(zhì)特征，厘清書(shū)法與純藝術(shù)的關(guān)系邊界，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

懷素書(shū)法作品片段

　　書(shū)法的本質(zhì)屬性

　　書(shū)法植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，核心特征體現(xiàn)在文字性與藝術(shù)性的融合。作為獨(dú)特的文字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，書(shū)法與漢字構(gòu)形規(guī)律密切相連。書(shū)法家在遵循文字規(guī)范的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)漢字結(jié)構(gòu)的深刻理解，運(yùn)用筆墨技法追求藝術(shù)表現(xiàn)。在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，書(shū)法家要考慮字形的規(guī)范性，又要追求筆畫(huà)的流暢性和整體的藝術(shù)性，這種特質(zhì)將書(shū)法與其他藝術(shù)形式區(qū)分開(kāi)來(lái)。

　　書(shū)法的文化內(nèi)涵與精神價(jià)值深深植根于文字屬性。歷代書(shū)法大師在創(chuàng)作中追求"書(shū)如其人"的境界，通過(guò)文字書(shū)寫(xiě)展現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)與精神境界。王羲之《蘭亭序》行筆流暢，筆劃舒展，透露出閑適超然的心境;蘇軾《寒食帖》筆力遒勁，字里行間流露深沉感慨;顏真卿《祭侄文稿》以悲痛的情感賦予每個(gè)字體強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，展現(xiàn)出崇高的人格力量。這些傳世佳作在傳達(dá)具體文字內(nèi)容的同時(shí)，通過(guò)筆墨韻律傳遞出作者的思想情感，形成了獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。

　　從書(shū)法發(fā)展史來(lái)看，歷代書(shū)法家對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的追求從未脫離文字本體。即使在最具創(chuàng)新性的探索中，書(shū)法家始終在漢字結(jié)構(gòu)的框架內(nèi)尋求突破。他們通過(guò)對(duì)筆法、結(jié)構(gòu)、章法的創(chuàng)新，在保持文字可識(shí)別性的前提下，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)表現(xiàn)的多樣化。建立在文字基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，構(gòu)成了書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的核心動(dòng)力。

　　當(dāng)代書(shū)法純藝術(shù)化現(xiàn)象

　　當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中，部分書(shū)法家開(kāi)始探索純藝術(shù)化道路。他們的作品逐漸淡化文字的可識(shí)別性，轉(zhuǎn)而追求純粹的視覺(jué)效果和抽象表達(dá)。這些作品雖以"書(shū)法"之名展出，卻讓觀者難以辨識(shí)其中的文字內(nèi)容。這種創(chuàng)作實(shí)踐主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：對(duì)傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)規(guī)范的突破，不再遵循漢字的基本結(jié)構(gòu);強(qiáng)調(diào)筆墨的表現(xiàn)力，將重心轉(zhuǎn)向視覺(jué)效果的營(yíng)造;追求個(gè)人化的抽象表達(dá)，完全擺脫文字的束縛。

　　這種創(chuàng)作傾向的出現(xiàn)有深層的社會(huì)文化背景。全球化浪潮下，各種藝術(shù)形式相互滲透，傳統(tǒng)藝術(shù)面臨轉(zhuǎn)型壓力。部分書(shū)法家試圖通過(guò)打破傳統(tǒng)來(lái)開(kāi)拓新的藝術(shù)表達(dá)方式，尋求與當(dāng)代藝術(shù)接軌的可能性。現(xiàn)代藝術(shù)思潮的影響也使一些創(chuàng)作者開(kāi)始質(zhì)疑傳統(tǒng)書(shū)法中的種種規(guī)范，轉(zhuǎn)而追求更為自由的表現(xiàn)形式。

　　然而，當(dāng)文字性被弱化或消解時(shí)，書(shū)法賴(lài)以存在的根基也隨之動(dòng)搖。這種變化影響了書(shū)法的形式特征，更深層次地改變了人們對(duì)書(shū)法藝術(shù)的認(rèn)知。傳統(tǒng)書(shū)法中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值，在純藝術(shù)化的過(guò)程中逐漸流失。觀者無(wú)法通過(guò)識(shí)讀文字來(lái)理解作品，只能停留在視覺(jué)層面的感受，導(dǎo)致書(shū)法藝術(shù)獨(dú)特的文化傳承功能受到削弱，甚至是完全消失。

　　爭(zhēng)議的核心與評(píng)析

　　圍繞書(shū)法純藝術(shù)化的爭(zhēng)議，支持者提出了多個(gè)論點(diǎn)。首先，他們認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)新沒(méi)有邊界，書(shū)法也應(yīng)該突破傳統(tǒng)束縛。其次，他們主張書(shū)法的本質(zhì)在于筆墨語(yǔ)言，而非文字內(nèi)容。最后，他們強(qiáng)調(diào)當(dāng)代藝術(shù)的多元性要求書(shū)法必須作出改變。這些觀點(diǎn)體現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新的追求，卻忽視了書(shū)法藝術(shù)的特殊性。

　　反對(duì)者的論述則更具說(shuō)服力。他們強(qiáng)調(diào)文字性是書(shū)法得以成立的前提條件，這一特征決定了書(shū)法區(qū)別于其他藝術(shù)形式的根本所在。從歷史維度看，即使是以狂放著稱(chēng)的張旭、懷素，作品中仍保持著漢字的基本結(jié)構(gòu)。這說(shuō)明書(shū)法的藝術(shù)創(chuàng)新從未否定文字性，而是在此基礎(chǔ)上追求藝術(shù)表現(xiàn)的突破。反對(duì)者還指出，書(shū)法承載的不僅是藝術(shù)價(jià)值，更是中國(guó)文化的重要組成部分，完全放棄文字性將導(dǎo)致這種文化內(nèi)涵的喪失。

　　重新定位與未來(lái)發(fā)展

　　在多元化趨勢(shì)下，準(zhǔn)確定位各類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作非常重要。完全放棄文字性的筆墨作品應(yīng)歸入抽象藝術(shù)范疇，這種重新定位并非否定藝術(shù)價(jià)值，而是更準(zhǔn)確地反映本質(zhì)屬性。這些作品可以作為獨(dú)立的藝術(shù)形式，在現(xiàn)代藝術(shù)的框架下獲得自己的定位和價(jià)值。明確的藝術(shù)分類(lèi)有助于創(chuàng)作者找準(zhǔn)方向，也能幫助觀眾形成正確的審美期待。

　　書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展方向應(yīng)立足于文字書(shū)寫(xiě)的本質(zhì)，在保持漢字可識(shí)別性的前提下探索創(chuàng)新可能。這種創(chuàng)新可以表現(xiàn)在多個(gè)層面：一是在傳統(tǒng)書(shū)法的框架內(nèi)深化藝術(shù)表現(xiàn)，通過(guò)對(duì)筆法、結(jié)構(gòu)、章法的研究，豐富書(shū)法語(yǔ)言;二是探索書(shū)法與其他藝術(shù)形式的有機(jī)結(jié)合，在保持文字性的前提下實(shí)現(xiàn)跨界創(chuàng)新;三是運(yùn)用現(xiàn)代科技手段拓展書(shū)法的表現(xiàn)空間，開(kāi)拓書(shū)法藝術(shù)的新維度。

　　當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作面臨的核心問(wèn)題在于如何在堅(jiān)守傳統(tǒng)與推動(dòng)創(chuàng)新之間找到平衡。書(shū)法家需要深入理解中國(guó)書(shū)法的文化傳統(tǒng)，把握精神內(nèi)核，同時(shí)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展保持敏感。創(chuàng)新不應(yīng)是對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單否定，而應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)深刻理解的基礎(chǔ)上。只有這樣，書(shū)法藝術(shù)才能既保持其文化特質(zhì)，又具備現(xiàn)代藝術(shù)的活力。

　　對(duì)于書(shū)法教育和普及工作，也需要明確定位和方向。在基礎(chǔ)教育中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)書(shū)法的文字功能和文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對(duì)漢字結(jié)構(gòu)的理解和書(shū)寫(xiě)能力。在專(zhuān)業(yè)教育領(lǐng)域，既要傳授傳統(tǒng)技法，又要培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，使學(xué)習(xí)者能夠在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到自己的創(chuàng)作路徑。這種教育理念對(duì)書(shū)法藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有重要意義。

　　結(jié)語(yǔ)

　　書(shū)法藝術(shù)的特殊性在于兼具文字功能與藝術(shù)表現(xiàn)的雙重屬性。文字性是書(shū)法區(qū)別于其他藝術(shù)形式的根本特征，也是判斷一件作品是否屬于書(shū)法范疇的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中出現(xiàn)的純藝術(shù)化傾向，雖然拓展了筆墨藝術(shù)的表現(xiàn)空間，但由于完全脫離了文字性這一根本屬性，已經(jīng)超出了書(shū)法的范疇。

　　我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)新中應(yīng)始終堅(jiān)守書(shū)法的本質(zhì)特征，在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，探索符合時(shí)代特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。只有準(zhǔn)確把握書(shū)法的本質(zhì)屬性，合理定位各類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作，才能為書(shū)法藝術(shù)的健康發(fā)展開(kāi)辟正確道路。

　　書(shū)法藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展，需要?jiǎng)?chuàng)作者、理論研究者、教育工作者的共同努力。創(chuàng)作者應(yīng)在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上追求創(chuàng)新，理論研究者需要深入探討書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律，教育工作者則要培養(yǎng)既懂傳統(tǒng)又具創(chuàng)新意識(shí)的書(shū)法人才。在這個(gè)過(guò)程中，我們既要保持對(duì)傳統(tǒng)的敬畏之心，又要以開(kāi)放的態(tài)度面對(duì)時(shí)代變遷，努力推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)在新時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)。

　　作者簡(jiǎn)介：何永忠，筆名任柯，文化學(xué)者、藝術(shù)評(píng)論人，中國(guó)秦文研究會(huì)會(huì)員，中國(guó)東方文化研究會(huì)會(huì)員，中國(guó)民族醫(yī)藥協(xié)會(huì)健康文化工作委員會(huì)理事，中國(guó)東方文化研究會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀委員會(huì)第一屆、第二屆理事會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)，中國(guó)東方文化研究會(huì)產(chǎn)業(yè)文化藝術(shù)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。