過小年

迎大年

春節(jié)習(xí)俗與

歲時通過儀式

——蕭放

摘要：春節(jié)作為中國的傳統(tǒng)大節(jié),由若干民俗環(huán)節(jié)構(gòu)成。貫穿春節(jié)民俗事象背后的是民眾的時間意識人們將春節(jié)視作新舊轉(zhuǎn)換的時間過程。范·根納普的通過儀式理論認(rèn)為：人生儀禮與時間通過儀式都由分離、閾限與聚合三部分構(gòu)成人們在經(jīng)歷了這樣的過關(guān)儀式后就實(shí)現(xiàn)了新舊不同性質(zhì)的轉(zhuǎn)化。我們以此理論具體分析中國年節(jié)通過儀式的諸種表現(xiàn),從年節(jié)節(jié)俗進(jìn)程中總結(jié)出年節(jié)通過儀式的三大類別：歲末時空凈化儀式、過年與閾限期間的儀式及迎接新年儀式。由于中國歷史文化的特性中國人年節(jié)通過儀式具有以下三種特性：（1）人與自然共同經(jīng)歷的通過儀式,認(rèn)為在年節(jié)中人與萬物一道經(jīng)歷時間的新舊更替過程；（2）家族集體經(jīng)歷通過儀式，中國人在時間過渡儀式中重視家族家庭集體的力量，體現(xiàn)了中國人特有的家庭倫理意識；（3）世俗與神圣交融的儀式情境。在年節(jié)通過儀式中，人們沒有進(jìn)入所謂純粹的神圣境界人們將世俗生活與神圣儀式融合為一，這也是不尚玄虛的中國文化特性所決定的。

關(guān)鍵詞：春節(jié)；閾限；通過儀式

春節(jié)是中國第一傳統(tǒng)大節(jié)，現(xiàn)今的春節(jié)在過去叫大年或年節(jié)。年節(jié)是一個時間過程，它包含舊年歲末與新年年初這兩個前后銜接的時間段落。歲除與新年構(gòu)成中國年節(jié)的整體。本文圍繞著傳統(tǒng)中國年節(jié)習(xí)俗，探討中國人的時間通過儀式及其背后的時間觀念。

一、春節(jié)習(xí)俗概要

年作為傳統(tǒng)大節(jié)，節(jié)俗十分豐富。如果從臘八開始，年節(jié)以吃為開端，俗話說：“報信兒的臘八粥”。臘八的吃與古代臘日祭祀有關(guān)。臘日的時間在冬至后的第三個戌日，在大寒時節(jié)。臘八過后是小年，小年在北方是臘月二十三，南方大多在臘月二十四。小年作為進(jìn)入大年最后階段的起點(diǎn) ，受到人們的重視，如果說臘八是報信兒的 那么小年是大年的開場鑼鼓。小年的民俗就是祭祀灶神，送灶神上天。接著幾天是清潔居室，沐浴更衣，置辦年貨，準(zhǔn)備年節(jié)食品，裝飾門庭。大年除夕是年節(jié)高潮，有社區(qū)的群體驅(qū)儺儀式，家人團(tuán)聚，關(guān)門吃團(tuán)年，飯放鞭炮，點(diǎn)旺火，禁忌說不吉利的話等。大年初一，人們清晨放鞭，開門迎年。祭拜祖宗，然后給尊長親友拜年。正月十五鬧元宵， 是大年的壓軸戲，人們以敲鼓、觀燈、社火表演、走橋等形式度過元宵。元宵當(dāng)然少不了吃，元宵湯圓是元宵節(jié)的美味佳肴，蘇州人稱元宵湯圓為“上燈圓子”。

二、年節(jié)通過儀式

大年來源于古代的臘日，臘日的本義是年終大祭。在中國這樣一個有著古老農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)的國度里，人們對自然季節(jié)的變化十分關(guān)注，天時成為人時的重要依據(jù)與指南。因此歷年雖然以月度為基礎(chǔ)，但強(qiáng)調(diào)歷年的終始與四季流轉(zhuǎn)的節(jié)律合拍，在陰陽合歷的歷法中 ，通過置閏的方式 ，實(shí)現(xiàn)一年與四季的協(xié)調(diào)，因此歷法時間與自然時序大體一致。大年位于歲末年初，同時也總是在冬末春初，太陽年歷法時間與自然時序的過渡大體在同一時間段落中發(fā)生，因此年節(jié)習(xí)俗中的時間過渡儀式與時間轉(zhuǎn)換習(xí)俗特別突出。中國年節(jié)過渡儀式關(guān)注的是個人與家庭在時間通過中的安全與未來。年節(jié)通過儀式歸結(jié)起來有如下三大內(nèi)容：

（一）歲末時空凈化儀式

中國人理解世界的圖式是陰陽五行， 在陰陽五行的觀念中， 一年四季都被編入陰陽二氣的消長與五行的生克動態(tài)變化系統(tǒng)之中。歲末年終正是陽氣微弱 ，陰氣高揚(yáng)的時節(jié) ，同時也是新的充滿生機(jī)的季節(jié)的孕育時節(jié)。 以范·根納普（Arnold van Gennep）的通過儀禮（rites de passage）的理論來說，這時正處在過渡的邊緣階段。正因?yàn)槭沁^渡的邊緣。因此，人們利用年節(jié)的慶典儀式以幫助人們通過這一特定的時空、閾限，以重新回到正常的自然與社會秩序之中，贏得新的未來。在年節(jié)通過儀式中，時空的凈化儀式特別突出，主要表現(xiàn)在驅(qū)儺、掃塵儀式上。

1.驅(qū)儺儀式

儺是中國古代社會的重要?dú)q時凈化儀式，它在季節(jié)轉(zhuǎn)換時節(jié)舉行。儺在古代又稱逐除，是驅(qū)逐性巫教儀式。儺的舉行有特定的時空范圍，在時間上是以季節(jié)轉(zhuǎn)換為關(guān)節(jié)點(diǎn)，在空間上以人們居住場所為中心。儺的中心意義在于保證人們在時節(jié)過渡變化中的身心安全。

在具有原始信仰的人們心目中，四季的流轉(zhuǎn)不是自然發(fā)生的，而是由一種神秘的力量發(fā)生著作用，它可以延遲或阻滯時季變化。為了保證季節(jié)轉(zhuǎn)換的順利，人們就要舉行特定的人文儀式，以實(shí)現(xiàn)這一目的。人們在特定時間的危機(jī)意識，事實(shí)上是來自人們對季節(jié)氣候變化對人生影響的身心感受。特別是在靠天吃飯的農(nóng)業(yè)社會，季節(jié)氣候直接制約著人們的衣食之源。人們對時令季節(jié)變化有著超乎尋常的關(guān)心，每到時季轉(zhuǎn)換的關(guān)口，人們從內(nèi)心中發(fā)出一種對未來生活的擔(dān)心與焦慮，這種憂慮必然要從言語動作中表現(xiàn)出來，在具有巫術(shù)信仰的時代，人們期望依靠自身的群體力量實(shí)現(xiàn)對自然時間的支配，久而久之，就逐漸形成了特定的季節(jié)通過儀式。儺就是古代標(biāo)準(zhǔn)的季節(jié)過渡儀式。儺就是古代標(biāo)準(zhǔn)的季節(jié)過渡儀式。古代的儺在春秋冬三季舉行，最重要的是年終大儺，《禮記·月令》記載季冬之月，“命有司大難（儺），旁磔，出土牛，以送寒氣”。大儺的目的是驅(qū)逐歲暮陰寒之氣，月令章句曰：“日行北方之宿，北方大陰恐為所抑，故命有司大儺，所以扶陽抑陰也”。盧植禮記注云：“所以逐衰而迎新”。大儺是為了逐除冬寒的陰氣、衰氣，為新春陽之氣的到來準(zhǔn)備時空基礎(chǔ)。由此可見，大儺是年終遍及朝野逐衰迎新的時空凈化儀式。古代信仰中，歲暮的寒氣是衰頹之氣，也是惡氣，為了說明歲暮寒氣的危害，人們將其幻化為疫鬼形象。傳說驅(qū)儺就是驅(qū)趕疫鬼。舉行儺儀時，人們逐家逐村驅(qū)趕。驅(qū)儺人頭戴假面，這種假面在周代為熊皮制作，所謂黃金四目。掌管驅(qū)儺的職官為儺儀，《周禮·夏官·方相氏》：“掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時難，以索室驅(qū)疫” 。這是朝廷儺儀。先秦民間同樣有驅(qū)儺儀式，《論語》“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階”。

漢代繼承周朝古禮將大儺定為官方禮儀，時間在臘歲前一日，“先臘一日 大儺 謂之逐疫”。朝廷舉行的儺儀規(guī)模浩大，選十歲以上，十二歲以下，一百二十個童子 ，頭裹紅色頭巾，手拿長柄搖鼓。方相氏打扮如周朝，黃金四目，執(zhí)戈揚(yáng)盾等，還有十二個身披毛皮、頭上有角的神獸，預(yù)備在宮禁之中，驅(qū)逐惡鬼。在夜漏上水的時刻，朝臣皆頭裹紅巾，在殿階守衛(wèi)。皇帝駕御前殿，黃門令奏曰：“侲子備 請逐疫。”于是中黃門倡，侲子和，高唱十二神靈之歌，請甲作、雄伯、騰簡、窮奇等十二神驅(qū)除鬼魅、兇邪、惡獸、蠱毒，“赫女軀，拉女干，節(jié)解女肉。抽女肺腸。女不急去，后者為糧！”方相氏與十二神獸舞蹈、喧呼，在宮廷遍地搜尋三遍，持炬火，送疫出端門。然后在門上設(shè)桃木偶、郁壘像，葦索，以作避邪的門禁。在鬼邪逐出之后，人們重視門禁，以防止鬼邪對已經(jīng)凈化了的時空的侵害與污染。門禁的意義在中國民俗中一直傳承。漢代民間儺儀，雖然沒有宮廷氣派，其假面舞蹈驅(qū)趕的儀式大體一致。如東漢高誘所說：“大儺，今人臘歲前一日，擊鼓驅(qū)疫，謂之逐除是也。”

南朝時期延續(xù)歲末驅(qū)儺儀式，但從形式與時間上有了變化，臘日已經(jīng)不是歲末之日，而是在十二月八日。《荊楚歲時記》“十二月八日為臘日。諺 語：‘臘鼓鳴 春草生。’村人并擊細(xì)腰鼓 戴胡頭 及 作金剛力士以逐疫。”這時的逐疫的魔力面具與新近傳入的佛教有關(guān)。并且這時已經(jīng)有了戲劇化的成分，假面稱為戲頭。南朝梁人曹景宗嗜酒好玩，臘月于宅中使人作邪呼逐除，遍往人家乞酒食。曹將驅(qū)儺看成一種游戲，結(jié)果有軍人乘機(jī)騷擾民間。可見南朝的驅(qū)儺已經(jīng)有了游戲娛樂的成分。

但在隋唐時期，因?yàn)楸辈恐袊幕瘋鹘y(tǒng)的關(guān)系，秦漢以來的傳統(tǒng)歲時月令觀念一度復(fù)興，唐朝依然有嚴(yán)肅的驅(qū)儺儀式，歲末宮廷與都城均行大儺儀式，王建《宮詞》詩曰：“金吾除夜進(jìn)儺名，畫褲朱衣四隊(duì)行，院院燒燈如白日，沈香火底坐吹笙。”描寫的就是這一情形。在州縣也有不同規(guī)格的驅(qū)儺儀式，唐開元禮規(guī)定，驅(qū)儺當(dāng)天由官員或主持人將驅(qū)儺隊(duì)伍引導(dǎo)入官衙，然后舉行驅(qū)逐禳祝儀式。《樂府雜錄》同樣記載官儺的情形：“用方相四人，戴冠及面具，黃金為四目，衣熊裘，執(zhí)戈揚(yáng)盾，口作儺儺之聲，以除逐也。”民間儺的情況與官方有所差異，據(jù)晚唐的秦中歲時記記載，長安歲除日逐儺，皆作鬼神之狀，內(nèi)二老人儺翁儺母。儺公儺母的出現(xiàn)，是唐代儺儀世俗化的表現(xiàn)。

宋代儺儀官民差異更為明顯，在北宋東京宮廷每年除日，要呈大儺儀，值班官員戴假面，穿繡花色衣，有人專門裝扮將軍、門神、判官、鐘馗、小妹、土地、灶神之類，共有千余人，自禁中驅(qū)祟出南薰門外轉(zhuǎn)龍彎，謂之埋祟. 而罷。宮廷儺儀規(guī)模巨大，明顯有鋪排、表演色彩，與漢唐驅(qū)儺的氣氛有所不同。南宋臨安城中除夕夜驅(qū)儺與北宋類似，“自禁中動鼓吹，驅(qū)祟出東華門外”，然后“埋祟而散”。但有一個新記載，就是“呈女童驅(qū)儺，裝六丁、六甲之類”。女童充當(dāng)驅(qū)儺的角色，這在前代是不可想象的，其中隱含的意義值得深思。民間更是繼承了南朝傳統(tǒng)，驅(qū)儺行乞，成為歲暮的特殊風(fēng)俗。進(jìn)入臘月，“即有貧者三數(shù)人為一火，裝婦人神鬼，敲鑼擊鼓，巡門乞錢，俗呼‘打夜胡’，亦驅(qū)祟之道也”。民間驅(qū)儺儀式在城市變成了貧民謀生的方式。

元代繼續(xù)歲末驅(qū)邪儀式，但帶有蒙古民族色彩。宮廷歲末驅(qū)邪活動，由西域巫師主持，年近除日，在宮中大明殿牌下，供奉羊、馬、牛、酒等，數(shù)位巫師持鼓念咒，同樣采用奔走驅(qū)趕疫邪出門的方式。但與宋代不同的是，并沒有沿用傳統(tǒng)的埋祟方式，而是將祭肉拋給眾人，這種做法是古代驅(qū)儺儀式的新變化。京師百姓每歲除日的行儺，稱為逐除，較宋代規(guī)模更大，“結(jié)黨連群，通夜達(dá)曉，家至門到，責(zé)其送迎”。俗稱為“野雩戲”或“野胡”，這時驅(qū)邪帶有一定的強(qiáng)制性。

明朝歲末宮廷已經(jīng)不行驅(qū)儺儀式，民間也較少驅(qū)儺表演，明人謝肇說：“今即民間亦無此戲，但畫鐘馗與燃爆竹耳”。當(dāng)然這是就多數(shù)地區(qū)而言，事實(shí)上在部分地區(qū)還存在驅(qū)儺的儀式，明代湖南常德，“歲將盡數(shù)日，鄉(xiāng)村多用巫師，朱裳鬼面，鑼鼓喧舞竟夜，名曰‘還儺’”。有的地方沿襲宋代城市風(fēng)習(xí)，驅(qū)儺向儺戲舞蹈方向發(fā)展。杭州“十二月二十四日，謂之交年，民間祀灶，以膠牙餳、糯米花糖、豆粉團(tuán)為獻(xiàn)。丐者涂抹變形，裝成鬼判，叫跳驅(qū)儺，索乞利物”。而在金陵，人們將驅(qū)儺儀式變成“打春”小戲，“金陵春前一月，沿街鳴鑼，跳唱乞米，名打春”。據(jù)說明太祖很喜歡，讓翰林撰詞，讓城里人也唱，名為村田樂。由驅(qū)儺變成打春，不僅是名稱的變化，它表明人們對年終歲末的時空凈化儀式性質(zhì)的理解發(fā)生變化，人們減少了對疫邪的恐懼，更多地強(qiáng)調(diào)了歲末儀式的戲謔與娛樂。清代蘇州將驅(qū)儺儀式變成與祭灶相關(guān)的儀式，稱為跳灶王，“臘月丐戶裝鐘馗、灶神到人家乞錢米，自朔日至廿四日止，名跳灶王”。人們以化妝表演娛樂灶神。

古代莊嚴(yán)盛大的驅(qū)儺儀式，在后代怎樣演變成街頭乞討形式，主持與參與儺儀驅(qū)邪趕鬼的武士、巫師又怎樣被乞丐所取代，他們在歲末時空凈化儀式中發(fā)生何種作用，這些是我們應(yīng)該思考的。我覺得由歲末除日朝野上下儺儀變成臘月村落、街市乞丐的儺戲，關(guān)鍵不是形式的變化，其根本原因是人們對待時間性質(zhì)的看法發(fā)生某些改變，人們對歲時轉(zhuǎn)換中的時間禁忌意識趨向淡漠，人們對保障時間轉(zhuǎn)換的歲時通過儀式有了新的認(rèn)識，人們在心理上較多地依靠的是社會而不是神靈。當(dāng)然人們也沒有放棄對歲末新舊交替時間的神秘理解，人們可能將乞丐這一社會的邊緣群落視為神秘力量，認(rèn)為他們與歲末的暮氣之間有神秘的感應(yīng)，因此讓他們承擔(dān)驅(qū)儺的任務(wù)，似乎有潛在的效果。

在驅(qū)儺的歲末時空凈化儀式被人們放棄之后，人們并沒有改變對歲末時間過渡的看法。雖然歲末時間過渡不再是那樣令人惶恐，不再需要大規(guī)模的驅(qū)儺儀式，但人們依然認(rèn)為新年來臨之前，應(yīng)該有一定的儀式表達(dá)人們對進(jìn)入未來時間的擔(dān)憂。這種表達(dá)在明清以后主要是“爆竹驅(qū)疫”。爆竹雖然在南朝宗懔的荊楚歲時記中已經(jīng)出現(xiàn)，但其大規(guī)模流行大約與火藥鞭炮發(fā)明相關(guān)。南宋時期已有硫磺為藥制作的爆仗，但主要是傳統(tǒng)的爆竹。明清以來火藥鞭炮為人們提供了燃放的方便，日益成為人們表達(dá)驅(qū)邪求吉的方式。晚清天津慶云縣，“除夕，爆竹驅(qū)疫，門前燎火，花炮呼噪，群曰：‘大戶無憂，小戶無憂，清平世界，百姓無愁’” 。近代除夕爆竹聲響與人聲的呼喊喧鬧跟古代除日驅(qū)儺的邪呼逐除在時空凈化儀式的意義上是異曲同工。以燈光驅(qū)邪逐疫，是傳統(tǒng)年節(jié)的習(xí)慣。宋人陳元靚引錢易《南部新書》的記載，唐朝歲除日驅(qū)儺，“燃蠟炬燎，沉檀焚煌如晝”。接著說到宋朝：“今人除夜?jié)M室點(diǎn)燈照歲，是其故事也”。后世城鄉(xiāng)守歲都強(qiáng)調(diào)燈火通宵不息，民俗稱為“照虛耗”，民諺有“三十的火，十五的燈”。

驅(qū)儺屬于群體的時空凈化儀式，它與緊密的聚落生活相關(guān)。從通過儀式理論的角度分析，我們看到，同樣是歲末的時空凈化儀式，在不同的歷史階段，在不同的群體生活中，有著不同的表現(xiàn)。在早期社會，人們將季冬之月視為分隔的儀式階段，后來變化為臘前一日或除日，而民間社會仍然將臘月視為分隔儀式舉行的階段，在臘月也有一個或多個分隔的時間點(diǎn)，比如臘八或臘月二十四。宮廷或官方分隔儀式一般固定在除日，其原因在于，官方儀式盛大正規(guī)，儀式性強(qiáng)，需要在固定的短時間內(nèi)完成。民間儀式隨意，民間生活也不強(qiáng)調(diào)嚴(yán)整的時間秩序，因此驅(qū)儺活動在臘月期間可在社區(qū)中頻繁舉行。

2.送神、掃塵

在進(jìn)入年節(jié)階段，不僅要驅(qū)除鬼邪，連駐守人間的神靈也需送歸天界，人間享受一段無神無鬼的自主時間。如果依照通過儀式理論，這段歲之余的時間就是過渡或閾限階段。有的地方，臘八日神已離開人間，多數(shù)地方送神的日子從臘月二十三、二十四開始，最主要的是送灶神。灶神祭祀，古代在臘日舉行。荊楚歲時記：“其日，并以豚酒祭灶神”。在臘月二十四，晉人周處風(fēng)土記：“今吳中以臘月二十四日夜祀灶”，灶神第二天上天匯報人間一年情況，所以先期祭祀送行。后世將送神時間定在臘月二十三或二十四。這天人們在灶前設(shè)祭，擺上給灶神食用的灶糖、菜肴，及灶神上天乘馬所需青豆草料等供品。范成大祭灶詞：“ 古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。云車風(fēng)馬小留連，家有杯盤豐典祀”。清代蘇州念四夜送灶，除了常備供品外，還有制作灶神之轎，舁神上天。除灶神外，其他諸神也在送別之列，古代蠟祭就是一次對百神的總祭，也是對舊歲諸神的送別。所謂“土反其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤”，大約是讓神靈歸于靜止。蘇州對百神先祭后送，“擇日，懸神軸，供佛馬，具牲醴糕果之屬，以祭百神”。送神之時，多放爆仗，有單響、雙響、一本萬利等名稱。諸神上天之后，人間從此進(jìn)入新舊時間交接之間的空檔期，俗稱亂歲日。行事不必有吉兇的考慮，可任意選擇時日。“自二十四日起，俗謂百無禁忌，民間婚娶多萃于此時，鼓樂之聲喧聞里巷”。掃塵本來是忌諱觸犯神靈的，現(xiàn)在可任意清掃。

掃塵，是年終除舊迎新的通過儀式之一，它同樣是歲末的時空凈化儀式，人們盡量將屋內(nèi)上下、四壁角落、柜頂柜底清掃干凈。清潔屋宇的掃塵雖然是實(shí)際的衛(wèi)生行為，但在古代民眾歲時生活中，它是祭祀活動開始前必須進(jìn)行的空間凈化活動，具有清潔、凈化人居空間的象征意義。在重視祭祀禮儀的周朝，清潔齋戒是必備的環(huán)節(jié)。東漢崔蹇四民月令記：“前除二日，齊饌掃滌、遂臘先祖五祀”。在除夕前兩天，人們齋戒掃除洗滌，為臘祭準(zhǔn)備。魏晉隋唐未見年節(jié)掃塵的記載，依照常理，歲末應(yīng)有房屋清潔行為，大約人們重視驅(qū)儺，還沒有將掃塵視作年節(jié)民俗儀式。南宋在“月窮歲盡之日”，士庶人家，“俱掃門閭，去塵穢，凈庭戶，換門神，掛鐘馗，釘桃符，貼春牌，祭祀祖宗”。明清時期一般在臘月二十四送灶神之后掃塵，民間這時說灶神上天，家中清掃無所顧忌。清代蘇州稱為打塵埃，又稱除殘。時間在二十三日、二十四日及二十七日。蔡云：“茅舍回春事事歡，屋塵收拾號除殘。太平甲子非容易，新歷頒來仔細(xì)看”。江蘇太倉，“二十四日，拂屋塵，乞兒涂面執(zhí)竹枝儺于門”。河北南皮“二十四日掃舍，稚童飾鬼面儺戲”。掃塵與驅(qū)儺在這里結(jié)合為一。北京人在送灶神后，掃除祠堂屋舍，糊裱窗格。天津?qū)氎娣Q掃塵為掃舍，未掃之前，先禱告說：“土地奶奶躲躲兒，掃了房子供果兒。如果是祭灶之后，就沒有這個顧慮了。江西新城人以二十五日為小年，小年前后掃屋塵。安徽、湖北、湖南都在二十四這天掃除屋垢，清潔環(huán)境。土家族臘月二十四日打揚(yáng)塵，土家人用三根竹枝扎成長掃把，將屋內(nèi)揚(yáng)塵、蜘蛛網(wǎng)掃盡，并將沾滿灰塵與蛛網(wǎng)的掃把丟到屋后山上。傳說揚(yáng)塵惹火，蛛網(wǎng)惹禍，將它們送走，可保屋內(nèi)一年平安。這里我們可見掃塵所隱含的信仰意義。在山東藤縣、萊陽、招遠(yuǎn)等地，臘八節(jié)打掃衛(wèi)生，據(jù)說，這天神仙離位，鬼神不忌。臘八與臘月二十三、二十四是進(jìn)入大年的不同起點(diǎn)，以掃塵作為驅(qū)邪的動機(jī)則一。

送神與掃塵是以家庭為單位的歲末通過儀式，它與古代群體的驅(qū)儺活動有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從送神與掃塵儀式作為分隔儀式興起的時間看，它似乎是古代驅(qū)儺儀式的延續(xù)與變異。從民俗志的材料中，我們常見到掃塵與小兒儺面游戲并列敘述，這種民俗的敘述正說明二者的內(nèi)在聯(lián)系。送神與掃塵成為進(jìn)入年節(jié)階段的重要分隔儀式，此后人們就進(jìn)入了新舊更替的過渡與邊緣的閾限階段。

3.沐浴祛穢的個體凈化儀式

在年節(jié)過渡儀式中，為了將過渡時間變成特殊的凈化階段，人們不僅以驅(qū)邪、送神的形式實(shí)現(xiàn)時空凈化，就是人體自身也需要潔凈，以除舊迎新。歲除日前的人體洗浴、去穢習(xí)俗，來源自上古祭祀前的齋戒沐浴。關(guān)于年節(jié)沐浴的文獻(xiàn)資料較少，古代官員有休沐制度，民間情形較少被記載，估計(jì)年前沐浴的習(xí)慣會有較長的歷史。帝京歲時紀(jì)勝記載了清代民間歲暮沐浴的習(xí)俗，時間一般在臘月二十七、八日，北京俗諺：“二十七，洗疚疾; 二十八，洗邋遢”。這種俗諺在今天的湖北東部仍然流行，人們禁忌臘月二十九日洗澡，俗諺有：“二十九，洗老狗”。湖北西部鶴峰人在除日浴身，稱為洗隔年塵，也稱洗邋遢。江蘇常州人在臘月二十六日洗澡，稱為洗福祿。二十七日夜浴，“謂洗啾唧，祓除之意也”。清趙懷玉洗啾唧詞云：“歲即闌，洗啾唧，今夕何期，臘月廿七”。歲末人體的清潔行為是一道必備的儀式，除了洗浴之外，還有剃年頭，俗諺有錢無錢，剃頭過年。

另外還有以脫去衣飾的方式祛穢。元朝宮廷在十二月十六日后，選一日子，“用白黑羊毛為線，帝后及太子，自頂至手足，皆用羊毛線纏系之，坐于寢殿。蒙古巫覡念咒語，奉銀槽貯火，置米糠于其中，沃以酥油，以其煙薰帝之身，斷所系毛線，納諸槽內(nèi)。又以紅帛長數(shù)寸，帝手裂碎之，唾之者三，并投火中。即解所服衣帽付巫覡，謂之脫舊災(zāi)、迎新福云”。河北邯鄲舊時有丟愁帽的習(xí)俗，大年三十晚上，夜深人靜時，人們攜帶帽子、手巾、穗子、鞋之類，走出大門百步以外扔掉，不回頭張望，回家后將柴草灰橫撒門口，這就意味著將愁帽（家中所愁之事）、手緊（缺錢花）、鬼祟（穗諧音祟）、妖邪（鞋諧音邪）全部丟掉，不許它們再入家門。

沐浴祛穢屬于個體歲末的通過儀式，在歲末階段，人們可以通過祛穢的方式，將自己推向新舊過渡的邊緣階段，從而為新人出現(xiàn)提供前提條件。

歲末的時空凈化儀式，旨在強(qiáng)化年節(jié)時間的特殊意義，將它與普通日常時間區(qū)分開來，為實(shí)現(xiàn)時間的順利過渡準(zhǔn)備精神基礎(chǔ)。

（二）過年與閾限期間的儀式

當(dāng)人們完成一系列分隔儀式之后，就進(jìn)入到年節(jié)時間閾限中。年節(jié)閾限的起點(diǎn)可以從臘月初八算起，到正月十五或二月二結(jié)束。但從民俗情況看，真正進(jìn)入過年階段是在臘月二十三以后，以送走灶神為起點(diǎn)，直到正月初三或初五。在過年的閾限中，人們不禮拜除祖先之外的任何神靈。人們可以百無禁忌地進(jìn)行婚娶活動，稱為趁亂歲。但臨近除日又有諸多人事禁忌活動，比如不許說不吉利的話，貼上春聯(lián)后不許討債，以竹篩封住井口，關(guān)門團(tuán)年等。閾限是不確定的狀態(tài)，充滿著諸種可能的變數(shù)，人們心生恐懼，同時對未來又充滿期盼，閾限又是新生的基礎(chǔ)。

在對居室進(jìn)行時空凈化之后，人們將居所與外界隔離起來。內(nèi)外空間分隔關(guān)鍵點(diǎn)在大門，漢晉時人們在門上裝飾桃人，掛葦索，畫一只老虎在門上，以此抵擋鬼邪的入侵。桃人是最早的門神，名神荼、郁壘，是兩位能捉鬼的兄弟，他們以葦索縛鬼，然后送給老虎吃，于是人們“常以臘除夕飾桃人，垂葦茭，畫虎于門，皆追效前事也，冀以衛(wèi)兇也”。南朝在門口貼雞畫，懸葦索，插桃符，百鬼畏之。唐宋開始在桃符上書寫文字，趨吉求祥。明代流行以紙質(zhì)的門神、春聯(lián)，從桃符到春聯(lián)其保衛(wèi)家戶的封門意義，一直存在。過年期間，井水也受到特別對待，人們在除夕祭祀井泉童子，用竹篩掩于井闌上，謂之封井，直到新年三日或五日內(nèi)不汲水。所有的封門、封井等民俗措施，目的就是保證閾限期內(nèi)的平靜與安全。

閾限期內(nèi)，除夕至新年凌晨是重要階段，以除夕關(guān)門團(tuán)年為起點(diǎn)，以新年開門終點(diǎn)，可以說是閾限中的閾限。在這一閾限內(nèi)，人們只與自己的祖先神靈及家人團(tuán)聚交流，家是人們在舊歲與新年交接過渡中所依賴的最安全的空間。人們以關(guān)門全家通宵守歲的形式，送舊迎新。守歲期間，重要節(jié)物是壓歲錢。家長給小輩壓歲錢，以幫助他們安全度歲。其實(shí)在古代過年守歲中，主要是給老人祈壽，人們擔(dān)心老人在新舊時間過渡中遇到困難。宋朝就有“守冬爺長命，守歲娘長命之說”。守歲在北方稱為熬年，大概就是考驗(yàn)生命力的一種歲時意識。

（三）迎新儀式

辭舊迎新是年節(jié)通過儀式的主題，除夕夜是舊年的最后時段，人們依傍歲火，迎接新年，新年凌晨是重要的時間點(diǎn)，雞是古人司晨之鐘，俗話說，雞鳴將旦，人們以雞鳴為新的一天的開始。正月初一的雞鳴尤有意義，它召喚著新年的到來。漢人說：“雞者，東方之牲也。歲終更始，辯秩東作，萬物觸戶而出。”所以漢代在新年到來之際，以雞祭門戶。南朝因?yàn)榉鸾探箽⑸挠绊懀脑陂T上畫雞。后人在年畫中以大雞象征新春大吉，就源于此。雞鳴標(biāo)志著新年來到，人們在新年來臨時要舉行一系列迎新儀式：

1.爆竹迎年，接神祭祀

人們通宵守歲，等待雞鳴，一旦雄雞報曉，人們起身迎年。迎年的第一件事是爆竹迎年、接神祭祀，結(jié)束歲末人與諸神隔離的日子。新年早起，燃放爆竹，開門迎年。人們擺起香案、供品接神。進(jìn)酒降神。這種在漢代就有的傳統(tǒng)，一直沿襲下來。山東蓬萊，元旦五更設(shè)燎，陳盤案，祭賽天地，禮百神，祀先祖。灶前具香燈，謂之接灶。放火炮迓歲。天地、百神、祖先一體禮拜，灶神受到特殊對待。江蘇震澤鎮(zhèn)迎年接神有固定的次序，元旦，主人晨起，爆竹。潔衣冠拜天，俗謂之接天；次拜灶，謂之接灶；次拜祠堂及先人畫像。新年人們迎回諸神，諸神的降臨意味著年度時間重歸人神共處的日常世界。

2.祭拜祖先

年節(jié)期間祖先與家人同在，但在新年降臨時要特別祭拜。元正之日，漢代人們一家大小潔祀祖禰，然后，全家列坐于先祖牌位前，慶賀新年。六朝人元日長幼悉正衣冠，以次拜賀，顯然也是在先祖之前，進(jìn)行賀年儀式。唐宋時期，新年重視家人朋友君臣上下的拜賀，對祖先的祭拜有所淡薄。但祭祀祖先活動沒有停止，唐朝官員有家廟，元日、冬至是兩個重要祭祀時間。宋朝守禮的士大夫家也有家祭。明清以后，由于宗法觀念的興起，祭拜祖先重新成為新年儀式的重要環(huán)節(jié)。明朝帝都北京，人們晨起，拜天地神靈之后，就是拜祖先。各家祖先，俱用三牲熟食，貨草紙細(xì)剪者為阡張，供其前，俟三日后焚而撤之。清代蘇州元旦，比戶懸掛祖先畫像，具香蠟茶果粉丸糍糕，肅衣冠，率妻孥以次拜。或三日、五日、十日、上元夜始祭收者。直到當(dāng)代祭祀祖先仍為民間新年的傳統(tǒng)項(xiàng)目。以河北邯鄲拜祖為例，邯鄲拜祖有三種情況：一是有家廟，家廟中有各代祖宗牌位，家長率子孫焚香磕頭。二是沒有家廟，有祖宗軸子（即畫像），掛起祖宗軸子，家人叩拜。三是沒有家廟與祖宗畫像的，就寫出祖宗牌位，家人祭拜。不在家中祭拜的，早起一定要上墳給祖宗拜年。總之新年祭拜祖先，必不可少。

3.賀年與拜年

拜年慶賀是傳統(tǒng)社會上下普遍的新年儀式，人們在通過舊年閾限之后，重新獲得時間，人們以相互禮拜的方式，慶賀新生。中國傳統(tǒng)社會君臣百姓拜年有一定的規(guī)矩與次序，從朝廷來說，沿襲上古告朔之禮，元日舉行盛大朝會，皇帝接受文武百官朝賀是漢朝以來就有的時間政治傳統(tǒng)，君臣度過年節(jié)之后，重新歸于政治秩序之中，并以臣僚拜賀方式再次確定君臣之義。東漢，每歲首正月為大朝受賀，百官得賜飲宴。唐朝元日照例舉行早朝大典，慶賀新年。官員進(jìn)奉賀表，皇帝接受。地方長官也到長安賀正。宋朝正旦大朝會，朝廷百官、地方官員代表、各國使者皆入殿拜賀。元明清依然，明朝不僅京官要早朝朝賀，地方官也要拜賀，杭州，正月朔日，官府望闕遙賀，禮畢，即盛服詣衙門，往來交慶。其他不一一細(xì)說。

就民間家庭拜年次序來說，先拜神靈、次拜祖先，再拜長輩、尊輩，然后家內(nèi)成員互拜。漢代四民月令記載，在正日祭祀之后，家人依次列坐先祖之前，各上椒酒于其家長、稱觴舉壽，欣欣如也，然后拜賀宗族兄弟、鄉(xiāng)黨耆老等。拜年慶賀的家庭儀式歷代相沿，唐宋人往來拜節(jié)，明代北京元日拜年盛行朝野上下，京師元日后，上自朝官，下至庶人，往來交錯道路者連日，謂之拜年。清朝中期，北京人賀年、拜年之俗，沿襲明朝。清晨，士民之家，著新衣冠，肅佩帶，祭神祀祖，焚燒紙錢，闔家團(tuán)拜后，出門拜年賀節(jié)。有具柬賀節(jié)，有登門揖拜，即使路上親友相遇，也要下車長揖，口頌新禧納福。清代蘇州拜年情形如下：男女以次拜家長畢，主者率卑幼出謁鄰族戚友，或止遣子弟代賀。即使終年沒有來往的，這時也要互相往拜于門。直到今天鄉(xiāng)村城市仍然保持拜年慶賀之俗，在山東、河北地方鄉(xiāng)村仍有跪拜。關(guān)于拜年的通過儀禮性質(zhì)，從關(guān)于拜年的傳說中可以洞見。傳說大年夜，有稱為年的怪獸出來吃人，所以人們?nèi)砩弦壹谊P(guān)門團(tuán)年。正月初一早上，大家起來互相拜訪打探，看是否平安過年，如果平安無事，大家就相互慶賀。這一傳說形象生動地將人們在時間轉(zhuǎn)換過程中的忐忑心態(tài)表現(xiàn)出來，通過閾限之后的回歸意義特別鮮明。正月拜年活動延續(xù)到元宵節(jié)結(jié)束。

4.著新衣、戴花勝、飲春酒

進(jìn)入新年之際，人們?yōu)榱藨?yīng)節(jié)迎新，在服飾上煥然一新。以鮮潔的服飾迎年是漢代就有的習(xí)俗，六朝時的元日，悉正衣冠也是這一意義。唐朝小兒新年要穿上艷麗的新衣，劉禹錫元日感懷描述了這一情景：燎火委虛燼，兒童炫彩衣。宋代，小民雖貧者，亦須新潔衣服，把酒相酬?duì)枴Ｔ⒔o官員賜拜年的新衣布料， 臘前分賜近臣襖材，謂之拜年段子。明朝北京人新年頭上戴鬧嚷嚷，人們用烏金紙作飛鵝、蝴蝶、螞蚱之形狀，大如掌，小如錢，呼曰鬧嚷嚷。男女老幼各戴一枝于首中，富貴者有插滿頭的。這是古代戴勝習(xí)俗的沿襲。清代穿新衣拜新年民俗依舊，鮮衣炫路，飛轎生風(fēng)。民國及至今，天人們新年皆穿新衣，元旦五更起，無貧富老幼皆更新衣。近代北方流行年節(jié)民謠：糖瓜祭灶，新年來到，閨女要花，小子要炮，老婆子要吃新年糕，老頭子要戴新呢帽。新呢帽是當(dāng)時老人新年的時尚服飾。

通過閾限之后，人們獲得新生。穿上新衣，戴上新帽，象征著人們進(jìn)入新的生命旅程。這種身體的新打扮與門戶的新裝飾都體現(xiàn)了中國人重視新年的更新意識。

酒是新年儀式中的重要飲品，酒是降神的佳釀，祭神之后，朝野都要飲酒慶賀新年，漢魏六朝飲用椒柏酒，唐宋飲屠蘇酒，明清飲春酒。飲酒均有祛邪祈福的意味，如南朝詩人庾信所詠：正旦辟惡酒，新年長命杯。從漢代開始，新年飲酒規(guī)矩從年齡小的開始。正月飲酒先小者，以小者得歲，先酒賀之。老者失歲，故后與酒。新年飲酒的儀式意義十分明顯。明清以來，新年飲酒成為社交與生活娛樂方式，儀式意義減少。

年節(jié)通過儀式經(jīng)歷了送舊迎新的過程，嚴(yán)肅的送與愉快的迎是一個前后銜接、相互依賴的過程，舊年死了，新年才生。

三、中國年節(jié)通過儀式的文化特性

中國年節(jié)通過儀式是中國人時間觀念與生命意識的集中體現(xiàn)，人們對歲末年初這段時間有著空前的關(guān)注程度。在整個年節(jié)通過儀式中，有著明顯的三段結(jié)構(gòu)，如果將過年看作是一個閾限儀式階段，那么在閾限前有分隔儀式，標(biāo)志性的分隔儀式是驅(qū)儺、掃塵等，將它與舊年分開；在閾限后有聚合儀式，人們以鞭炮聲響、裝飾的門戶與新的容顏迎接新的時間。在新舊交替的閾限階段，中國人將這段時間又分成臘月二十三到除夕之前的亂歲階段與除夕到新年階段。在臘月二十三至除夕階段，人們以神靈歸天，鬼邪驅(qū)走，時空凈化為保證，人們自由處理日常不能隨便進(jìn)行的事情，比如嫁娶等。人們以此百無禁忌自由時間來補(bǔ)救日常時間生活禁忌的不足，充分體現(xiàn)了中國人的時間意識與時間策略。除夕與新年交接階段是閾限中的閾限，從關(guān)門團(tuán)年到開門爆竹迎年，其時間過渡性質(zhì)更為急促與典型，一夜連雙歲，五更分二年。人們家庭團(tuán)聚，燈火通明，徹夜守歲。五更雞鳴，新舊時間的轉(zhuǎn)換就在凌晨一瞬間完成。在閾限的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，人們以家族共同體為聚合單位，在同一物理空間中共同度過。中國人年節(jié)通過儀式，歸納起來有以下三個特性。

（一）人與自然共同經(jīng)歷通過儀式

中國歲時文化的核心觀念是人與自然時序的對應(yīng)，不逆天時，順時而動，是中國人基本的時間態(tài)度。四季時間是一個生命機(jī)體，有生、長、衰、亡四種不同性質(zhì)，當(dāng)然四季時間會循環(huán)轉(zhuǎn)化。在季冬時節(jié)，時間進(jìn)入衰亡階段，自然萬物也處在衰老時期，人的生命也經(jīng)歷考驗(yàn)。時間能否走上正常循環(huán)階段，人與自然能否平安經(jīng)歷冬春的過渡，具體到舊歲與新春的過渡，不能把握。因此，人們發(fā)明了種種擊鼓呼噪，驅(qū)邪逐疫的活動，以發(fā)陰陽之氣，人的精神經(jīng)歷此番振動，自然會進(jìn)入新的健康狀態(tài)。自然萬物也經(jīng)歷通過儀式，人們在過年時不僅將身邊的生活設(shè)施封閉，如水井、磨盤、門戶等，迎接新神的開啟，同時也用系列的跳、鼓、呼等大動作鬧醒冬眠的大地萬物，所謂臘鼓鳴，春草生。在年節(jié)過渡儀式之后，人與萬物同時獲得新的生機(jī)。

（二）家族集體經(jīng)歷通過儀式

歲末年初的時間過渡與轉(zhuǎn)折階段，在傳統(tǒng)社會人們的時間意識中，是一個舊死新生的危機(jī)階段，人們要想平安度過，就必須采取特別的方式。在以家族為基本組織的中國社會，家族是人們最可依靠的共同體，依靠家族力量應(yīng)對過渡時間不確定性的擔(dān)憂，是人們首選的方式。在年節(jié)期間，全家人無論遠(yuǎn)近一律回家團(tuán)聚，一年不趕，趕年三十晚;有錢無錢，回家過年。只有回家同祖先與親人一起過年，人們才可能獲得精神依靠。在關(guān)門團(tuán)年時家庭老幼互相關(guān)愛，晚輩稱觴上壽，給長輩祈福; 長輩給晚輩壓歲錢。壓歲錢，古稱壓祟錢，就是要壓制邪祟，幫助晚輩安全度歲。在這樣的過渡性的特殊時刻，家人的團(tuán)聚使家庭倫理情感得以升華。度過閾限之后，首先祭神，然后就是家族內(nèi)部的拜年慶賀，過渡儀式中生成的家庭內(nèi)聚精神力量，足以維系與支持這一家族延續(xù)與發(fā)展。

（三）世俗與神圣交融的儀式情境

在中國人的觀念中世俗與神圣沒有截然分界，二者經(jīng)常被有意無意地混淆。中國年節(jié)通過儀式，神圣與世俗關(guān)系密切。人們常常以人來模擬神靈，以人間的世俗思想來想象神靈世界，以人間世界的交際方式與神靈發(fā)生交通。我們看分隔儀式中的驅(qū)儺行為，所有的神鬼都由人來扮演，面具角色與面具背后的人常常處在若即若離狀態(tài)，非神非人的二重性，決定了世俗與神圣交融的關(guān)系。當(dāng)傳統(tǒng)驅(qū)儺儀式在后代演變成儺戲的時候，其神圣性意義明顯減弱。但其早先的驅(qū)邪意義并沒有喪失，人們將他們看作是年節(jié)必須有的驅(qū)邪求吉的民俗。掃塵，同樣是一個包含民俗理性的年終衛(wèi)生節(jié)目，但掃塵不僅是為了衛(wèi)生清潔，人們同樣有求吉驅(qū)邪的動機(jī)。身體的沐浴，從傳統(tǒng)心理看，主要具有個體的年節(jié)洗禮的意義，民間俗語、洗疚疾或洗舊疾都有祝福意味。在年節(jié)閾限中，人們送走天神及其他神靈，驅(qū)走鬼邪，接回祖先，同亡故的祖先一道過年，在既非日常，又非神圣的特殊時間中，人們生活在世俗與神圣交融的情境之中。新年降臨，人們以迎神的方式重新回到日常秩序狀態(tài)。

從年節(jié)過渡儀式看，愈是早期社會，其儀式象征意義愈強(qiáng)，愈到后代，儀式意義愈弱。但過渡的階段永遠(yuǎn)存在，過渡時期的不確定性也不會消失，只是我們應(yīng)充分注意一些民俗象征符號的替代意義，比如一些食品、飾物及語言、行為、禁忌等。

本文原載《北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2006年第6期，注釋及參考文獻(xiàn)詳見原文

公眾號總指導(dǎo)：蕭放

內(nèi)容顧問：朱霞 鞠熙

指導(dǎo)教師：賀少雅

公眾號主編：葉瑋琪

【歲時節(jié)日】欄目責(zé)編：韓淑悅

圖文編輯：郭麗佳

我們是一個亦莊亦諧

的公眾號

北師大民俗學(xué)

關(guān)注學(xué)術(shù)知識│關(guān)注生活熱點(diǎn)

空·