《六姊妹》看似是一個(gè)講述何家六姐妹人生歷程的故事，可實(shí)際上這個(gè)故事的時(shí)間跨度遠(yuǎn)比一代人更加漫長(zhǎng)。

雖然《六姊妹》的故事是從奶奶帶著孫女來(lái)投奔兒子開始的，但卻讓人從奶奶的名字上看到了更多，從奶奶的行事作風(fēng)上體悟到了更多。

這個(gè)名字，就是何家六姐妹的奶奶何文氏，一種在那個(gè)時(shí)代幾乎不會(huì)再有人使用的名字。

從某種角度上來(lái)說(shuō)，之所以長(zhǎng)大后的老二何家文在性格上與奶奶最像，或許也跟她名字中帶有奶奶娘家姓氏有關(guān)吧。

在很多人眼中，這是一種多少有些不重視女性的古代稱呼方式，但也恰恰因?yàn)橛辛诉@樣一種名字，讓何文氏乃至她的兒子何常勝，在很多為人處世上有了可信的解釋。

比如何文氏與兒子對(duì)待大老湯一家人的態(tài)度，又比如何文氏與兒媳婦同心協(xié)力將六個(gè)孫女拉扯大的堅(jiān)韌。

作為一個(gè)1955年出生于上海的老戲骨，現(xiàn)實(shí)中的奚美娟雖然只可能是劇中劉美心這一代人，但她用極為傳神的樣貌與內(nèi)斂的演技，詮釋出了她這個(gè)年紀(jì)母親那一代人的樣貌。

更準(zhǔn)確的說(shuō)，奚美娟用自己的演技，詮釋出了一個(gè)很可能出身大戶人家的大家閨秀，并言傳身教的養(yǎng)育了同樣優(yōu)秀的兒子何常勝。

相比之下，作為兒媳婦的劉美心，則更像是打破門第之見(jiàn)后，窮苦人翻身做主人之后，孤兒寡母順應(yīng)時(shí)代的大趨勢(shì)，做出的最符合時(shí)代的正確選擇。

而這也從側(cè)面證明了為什么何文氏一手帶大的何家麗能撐起這個(gè)家，而由劉美心一手帶大的何家喜，則在婆婆王懷敏熏陶下快速“黑化”了。

雖然出于某些原因《六姊妹》刻意忽略了很多具有時(shí)代特征的事件，也在這樣一個(gè)大前提下并沒(méi)有讓何家在生活上有特別拮據(jù)的困難與處境。

但這樣的一種生活狀態(tài)與家庭，難道不是何文氏這塊“壓艙石”起到了定海神針的巨大作用嗎？

在教育和引導(dǎo)兒子何常勝上，如果不是何文氏的言傳身教，如果何常勝是一個(gè)出身窮苦人家的孩子，他真能任由大老湯“欺壓”自己近乎一生而不反抗嗎？

若不是何文氏實(shí)在看不下去了，若不是何文氏將深埋心底多年的“秘密”說(shuō)出來(lái)威脅大老湯，或許何家的生活條件會(huì)更加艱苦吧。

更重要的是，作為一個(gè)母親，作為一個(gè)奶奶，作為何家輩分最高的長(zhǎng)輩。

何文氏不僅能“壓制”住兒媳婦過(guò)分偏袒老六何家喜的心，更能在關(guān)鍵時(shí)刻讓六姐妹不敢在自己這個(gè)奶奶面前表現(xiàn)出離心離德。

可以說(shuō)作為大姐的何家麗，能走到今天這一步，能將何家六姐妹牢牢聚在一起，幾乎完全是奶奶何文氏一手調(diào)教出來(lái)的。

而像何文氏這樣的一種人，這樣的一種女人，則完全不是劉美心這種沒(méi)有什么文化之人可以比擬的。

在一眾女性角色中，奚美娟成功將何文氏塑造成一個(gè)具有古典特色的女性形象，一個(gè)活脫脫從大宅門里走出來(lái)的女性角色。

她知道什么事能做什么事不能做，她明白什么話該說(shuō)什么話不該說(shuō)。

雖然在《六姊妹》的前半部中，何文氏有很長(zhǎng)一段時(shí)間離開了何家，但她卻成功將一個(gè)明事理的孫女交還給了兒子。

雖然在《六姊妹》的后半部中，何文氏并沒(méi)有享受到太多生活上的幸福，但她卻用一種不可言明的震懾力氣，成功壓制了何家喜攛掇親媽與五個(gè)姐姐為敵之心。

奚美娟詮釋的何文氏，從不抱怨生活有多苦難，也從不說(shuō)不該說(shuō)的話，更不做違背禮法的事。

雖然她并沒(méi)有表現(xiàn)出傳統(tǒng)大家閨秀常見(jiàn)的女紅等能力，可在知書達(dá)理這方面卻被奚美娟用過(guò)硬的實(shí)力完美詮釋出來(lái)。

也許這就是所謂老戲骨的魅力與實(shí)力吧。

她們不僅有著豐富的閱歷與經(jīng)歷，更能由內(nèi)而外把握住一個(gè)人物該有的狀態(tài)與表現(xiàn)。

在詮釋何文氏時(shí)，奚美娟甚至不需要過(guò)多的言語(yǔ)與表情，因?yàn)樵谒e手投足間，就足以讓人體會(huì)到她與劉美心、湯婆子甚至是劉媽有多么的不一樣。

關(guān)于《六姊妹》的解讀暫時(shí)先寫到這里，更多精彩解讀且聽下回分解。

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