大結局中的《六姊妹》，不僅何家六姐妹重歸于好，甚至那張被母親劉美心燒掉的醬菜秘方，也神奇般地重新出現并被她親手賣掉了。

當劉美心說出“這次啊，我這碗水可是端得平平的”時，當劉美心拿出平均分好的六個存折時，竟然只有六妹何家喜的臉上沒有任何波瀾與變化。

當六個姐妹看著媽媽將六張存折鋪在桌子上時，當六個姐妹聽到媽媽說出“財聚人散、財散人聚”時，幾乎每一個人的臉上都流露出發自內心的微笑與釋懷。

無論是不是因為“有今無來世”的母女情，無論是不是因為終于可以拿到自己應得的那一份。

總之，即便是飽受委屈與責難的大姐何家麗，也終于紅著眼眶、緊握二妹何家文的手，露出了飽含深意的微笑。

可現實真能如劉美心所說的那樣“財聚人散、財散人聚”嗎？還是說這只不過是藝術作品中創作者對人性本善的一廂情愿呢？

初聽之下的“財聚人散、財散人聚”，總會給人一種熟悉的江湖氣，一種充滿義氣或豪杰間不拘小節的結交。

雖然在今天這個早就“不相信”江湖那一套的的現代社會，如果你身邊有一個像宋江那般仗義疏財的朋友或親戚，在大多數人眼中也不會將其與此時此景中的劉美心做對比吧。

深究之下的“財聚人散、財散人聚”，是一句源自儒學經典《大學》的典故“是故財聚則民散，財散則民聚”。

對此，理學家朱熹有這樣一番解釋“外本內末故財聚，爭民施奪故民散，反是則有德而有人矣”，可以看出前后兩句話的境界與含義有著很多不同的高度差別。

如果用“馬斯洛需求層次理論”來解釋“財聚人散、財散人聚”對人的影響，或許劉美心的這六張存折只能滿足需求層次中最下層的“生理需求”和“安全需求”。

而細品之下的“是故財聚則民散，財散則民聚”，則有可能在實際操作者的聚與散之間，達到高的需求層次甚至是頂層的“超越需求”。

只不過作為一個普通的母親，一個含辛茹苦將六個孩拉扯長大的母親。

劉美心在說出“財聚人散、財散人聚”時，心里所想的只是一種看開之后的“有今生無來世”而已。

可這種用“財散”來凝聚孩子間感情的方式真如劇中這般有效嗎？真是一種可以被現實中父母借鑒的方式嗎？

或者說這種看似是最好結果的“財聚人散、財散人聚”，并不見得真能讓六個姐妹都明白與理解母親的心意。

無論“財散”散的是金錢還是物件，是否能達到“人聚”的效果，最重要的是看接受者的人品與三觀，甚至更宏觀一些的“當時當地的情勢”如何。

在六個姐妹之前為了房子與錢財爭到雞飛狗跳這個大前提下，在何家喜已經對大姐做到如此不堪地步的情況下。

這樣一種由母親親手平分家中所有財錢的情況，真能重新將散掉的家、散掉的親情聚攏起來嗎？真能讓大姐何家麗與六妹何家喜冰釋前嫌、既往不咎嗎？

有多少現實中因為父母百年之后分家而毀掉的兄弟情、姐妹情，從破裂的那一刻起就也沒有破鏡重圓的可能了。

又有多少現實中因為旁人看來雞毛蒜皮的小事，讓原本親密無間的關系瞬間崩塌，并從此老死不相往來的兄弟姐妹呢。

從某種角度來看，如果不是有了大姐何家麗肯給六妹何家喜捐獻骨髓，如果不是有了何家喜在出院之后親自上門對大姐的那一跪。

即便最終劉美心在百年之前將除了自己以外的所有財產平均分了，也未必能讓心中有刺又有恨的何家麗與何家喜同桌吃飯吧。

《六姊妹》的大結局透著溫馨與大團圓，甚至不惜在正主們重歸于好之后，還為幾個小輩做了最后的總結與交代。

可這樣的結局，總讓“腹黑”的我有一種耿耿于懷之感，一種心中有口郁悶之氣吐不出來的感覺。

縱然是姐妹、是母女，何家喜也不該如此輕易就重歸“好人”行列吧。

即便她因為“突發”的白血病，被迫將肚中未出生的孩子打掉了，可這樣的結果真能用來作為懲罰她的條件嗎？

這一切就像是做了一場“黃粱一夢”，一場富貴夢醒之后，不僅一切都成空，甚至連懷中抱著的枕頭也不翼而飛了。

關于《六姊妹》的解讀暫時先寫到這里，更多精彩解讀且聽下回分解。

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