商代早期至公元前316年，在巴蜀地區(qū)存在著一個(gè)神秘的國(guó)度——古蜀國(guó)。千古傳頌的詩(shī)句中，“望帝春心托杜鵑”中的望帝、“蠶叢及魚鳧”中的蠶叢和魚鳧都曾是古蜀國(guó)的皇帝。而為人熟知的三星堆遺址正是魚鳧時(shí)期的文化，還有在三星堆之后挖掘出來(lái)的金沙遺址，都展示了中國(guó)古代蜀地文明的輝煌。

《中國(guó)紀(jì)行CKRM》雜志的主編川田大介說(shuō)：“在過(guò)去日本各地的交流活動(dòng)中，我曾與許多古代史的研究者交流過(guò)，通過(guò)和他們的對(duì)話，我認(rèn)為，研究與中國(guó)遺址出土文物之間的聯(lián)系，可以幫助我們更好地理解日本天神時(shí)期的歷史。”所以，川田進(jìn)行了一期主題為“古蜀國(guó)與高天原”的特輯報(bào)道，向日本讀者們介紹了三星堆遺址、金沙遺址，并探求了古蜀文明與日本的聯(lián)系。

喜歡玩《陰陽(yáng)師》手游的朋友可能對(duì)高天原有一些了解。高天原出自日本神話《古事記》，是漂浮在海上、云中的島嶼，是由天照大神所統(tǒng)治的天神們居住的地點(diǎn)。在日本神話中，高天原，與地上人類居住的葦原中國(guó)和地下的黃泉國(guó)共同組成日本神話的三大領(lǐng)域。

《陰陽(yáng)師》手游中高天原場(chǎng)景

川田認(rèn)為，古蜀國(guó)與高天原之間可能存在文化交流，他提出了兩點(diǎn)依據(jù)。

一、古蜀國(guó)和高天原都具有太陽(yáng)信仰。金沙遺址出土的國(guó)寶級(jí)文物“太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾”，便是古蜀文化太陽(yáng)信仰的象征之一。在這枚金飾上，四只展翅飛翔的神鳥(niǎo)圍繞著太陽(yáng)飛翔，周而復(fù)始，聲聲不息，太陽(yáng)神鳥(niǎo)的形象傳遞了古蜀人對(duì)太陽(yáng)的崇拜和神化，反映了太陽(yáng)作為生命源泉的地位。

太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾

而在高天原中，統(tǒng)治諸天神的天照大神，便是日本神話中的太陽(yáng)女神，作為神話中的中央神祇，象征著光明與生命的源泉。

二、古蜀文明位于長(zhǎng)江上游地區(qū)。過(guò)去許多日本的考古學(xué)者研究過(guò)日本人與長(zhǎng)江文明之間的聯(lián)系，他們從銅鼓文化和稻作文化推測(cè)日本與長(zhǎng)江文明之間存在聯(lián)系。

川田發(fā)現(xiàn)二者在“尊”字的呈現(xiàn)方式及內(nèi)涵上有共通之處。在《日本書紀(jì)》中，天皇的真名后面加上“尊”這個(gè)稱號(hào)的人，只有那些將不同文化圈與倭國(guó)文化融合的人。在三星堆遺址的出土品中，“尊”字通常被置于頭部之上，放置在較高的位置，這意味著它被置于天地之間，即在“不同的兩個(gè)極端的中間”放置了“尊”字。川田認(rèn)為“尊”這一稱號(hào)，只是授予那些能夠站在不同民族之間并將其統(tǒng)一的人。

《中國(guó)紀(jì)行》插圖

此外，古蜀國(guó)第一個(gè)稱王的“蠶叢”——身著青衣，教民農(nóng)桑，被稱為“青衣神”。此處的“青衣”應(yīng)指用“天蠶絲”織成的衣服，而《日本書紀(jì)》中記載，家蠶（白色繭的蠶）之前可能存在天蠶（黃綠色繭的蠶）。川田認(rèn)為天孫降臨——即天照大神的孫子瓊瓊杵尊，從高天原降臨葦原中國(guó)之前，天神們可能來(lái)自長(zhǎng)江上游地區(qū)，具體來(lái)說(shuō)，可能起源于被譽(yù)為“天府之國(guó)”的成都地區(qū)。

盡管日本與長(zhǎng)江文明之間并沒(méi)有直接的歷史記錄，但從考古學(xué)、文化和神話傳說(shuō)的角度來(lái)看，兩者之間存在一定的聯(lián)系。長(zhǎng)江流域的稻作、青銅文化、玉器工藝等可能對(duì)日本早期文化產(chǎn)生了影響，而太陽(yáng)信仰、祖先崇拜等宗教元素則可能在兩地的文化中產(chǎn)生共鳴。可以說(shuō)，隨著考古學(xué)和人類學(xué)研究的深入，未來(lái)我們可能會(huì)進(jìn)一步揭示出兩者之間更加復(fù)雜的文化交流與互動(dòng)歷史。

注：本篇文章中的言論僅代表受訪者個(gè)人觀點(diǎn)，與本平臺(tái)立場(chǎng)無(wú)關(guān)。

—— 作者：偉仔
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