貢入燕都(dū)，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己(jǐ)巳(sì) (公元1569年)歸，游南雍，未入監(jiān)，先訪云谷會禪師于棲(qī)霞山中，對坐一室，凡三晝夜不瞑目。

云谷問曰：“凡人所以不得作圣者，只為(wéi)妄念相(xiāng)纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？”

余曰：“吾(wú)為(wéi)孔先生算定，榮辱生死，皆有定數(shù)，即要(yào)妄想，亦無可妄想。”

云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原來只是凡夫。”

問其故？

曰：“人未能無心，終為(wéi)陰陽所縛(fù)，安得無數(shù)？但惟凡人有數 (shù)；極善之人，數(shù)固拘他不定；極惡(è)之人，數(shù)亦拘他不定。汝二十年來，被(bèi)他算定，不曾(céng)轉(zhuǎn)動一毫，豈非是凡夫？”

余問曰：“然則數(shù)可逃乎？”

曰：“命由我作，福自己(jǐ)求。詩書所稱(chēng)，的(dí)為(wéi)明訓。我教(jiào)典中說：‘求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。’ 夫(fú)妄語 (yǔ)乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑(kuáng)語(yǔ)欺人？”

余進曰：“孟子言：‘求則得之’，是求在我者也。道德仁義可以力求；功名富貴，如何求得？”

云谷曰：“孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說：‘一切福田，不離方寸；從心而覓(mì)，感無不通。’求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益于得也。若不反躬內省(xǐng)，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。”

因問：“孔公算汝終身若何？”

余以實告。

云谷曰：“汝自揣(chuǎi)應(yīng)得科第否？應(yīng)生子否？”

余追省(xǐng)良久，曰：“不應(yīng)也。科第中人，類有福相(xiàng)，余福薄(bó)，又不能積功累(lěi)行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄(bó)福之相(xiàng)也，豈宜科第哉。

地之穢(huì)者多生物，水之清者常無魚；余好(hào)潔，宜無子者一；和(hé)氣能育萬物，余善怒，宜無子者二；愛為(wéi)生生之本，忍為(wéi)不育之根；余矜(jīn)惜名節，常不能舍(shě)己(jǐ)救人，宜無子者三；

多言耗氣，宜無子者四；喜飲鑠(shuò)精，宜無子者五； 好(hào)徹夜長(cháng)坐，而不知葆(bǎo)元毓(yù)神，宜無子者六。其馀(yú)過惡(è)尚多，不能悉數(shǔ)。”

云谷曰：“豈惟科第哉。世間(jiān)享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應(yīng)餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤(dǔ)，幾(jǐ)曾(céng)加纖(xiān)毫意思。

即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無后者，德至薄(bó)也。

汝今既知非。將(jiāng)向來不發(fā)科第，及不生子之相(xiàng)，盡情改刷；務要(yào)積德，務要(yào)包荒，務要(yào)和(hé)愛，務要(yào)惜精神。從前種種，譬(pì)如昨日死；從后種種，譬(pì)如今日生；此義理再生之身。

夫(fú)血(xuè)肉之身，尚然有數(shù)；義理之身，豈不能格天。太甲曰：‘天作孽(niè)，猶可違；自作孽(niè)，不可活。’ 詩云：‘永言配命，自求多福。’

孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽(niè)，猶可得而違；汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己(jǐ)所作之福也，安得而不受享乎？

易為(wèi)君子謀，趨吉避兇；若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？開章第一義，便說：‘積善之家，必有馀(yú)慶。’ 汝信得及否？”

余信其言，拜而受教(jiào)。因將(jiāng)往日之罪，佛前盡情發(fā)露(lù)，為(wéi)疏一通，先求登科；誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。