西岳《華山廟碑》全稱《漢西岳華廟碑》。東漢延熹八年（165）立，隸書，郭香察書。22行，行37字。原碑已毀。碑舊在陜西華陰西岳廟中，明嘉靖三十四年（1555）毀于地震。或謂碑嘉靖中猶在，一縣令修西岳廟石門，碎之為砌石（見明趙崡《石墨鐫華》）。此碑為著名漢碑之一。其結體方整勻稱，氣度典雅，點畫俯仰有致，波磔分明多姿，是漢隸中方整平正一路書法的代表作品。清代隸書名家金農曾盛贊“華山片石是吾 師”。明郭宗昌《金石史》稱其“結體運意乃是漢隸之壯偉者”。清朱彝尊謂；“漢隸凡三種：一種方整，一種流麗，一種奇。惟延熹《華岳碑》正變乖合，靡所不有，兼三者之長，當為漢隸第一品。”（《金石文字跋尾》）翁方綱則說：“朱竹垞于漢隸最推是碑。以余平心論之，則漢隸自以《禮器碑》為最。此碑上通篆，下亦通楷，借以觀前后變之所以然，則于書道源流是碑為易見也。使人易見者，非其至者也。”（《兩漢金石記》）

漢碑極少有留書者姓名的。此碑之末，因有“遣書郎書佐新豐郭香察書”一句，歷來就書者是誰頗存爭議。唐徐浩《古跡記》主書者為蔡邕，“察書”（意即檢查校對）者為郭香。但他并未提出充分的證據，說明何以是蔡邕所書。此說一出，影響甚大。如宋洪適《隸釋》、清顧炎武《金石文字記》、顧南原《隸辨》以及翁方綱《兩漢金石記》等，即均沿徐說。明郭宗昌《金石史》及趙崡《石墨鐫華》乃開始對此說提出懷疑，而認為真正的書丹者當是郭香察。《石墨鐫華》書前目錄中《華山碑》下，題“郭香察書”，《金石史》則直稱《華山碑》為《香察碑》。近世學者，基本上已確認郭、趙之說為是，而以啟功先生的文章論辯最詳(見《啟功叢稿》，中華書局1981年版)。

《西岳華山廟碑》 （華陰本）

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釋文：

延熹8年（165）　周禮職方氏，（河南山鎮曰崋，謂之西嶽，春秋傳曰，山嶽則配天，乾?定）位，山澤通氣，雲行雨施，既成萬物，易之義（也，祀典曰：日月星辰，所昭卬也，地理山川，所生殖也，功）加於民，祀以報之。禮記曰：天子祭天地，及（山川，歲焉，自三五迭興，其奉山川，或在天子，或在（諸侯，是以唐虞疇咨四嶽，五歲壹巡狩，皆以四（時之中月，各省其方，親至其山，柴祭燔燎），〔夏〕商則未聞所損益，周鑒於二代，十有二歲，王巡狩殷（國，亦有）事於方嶽，祀以圭（璧，樂奏六歌），高祖初興，改秦淫祀。　太宗承循，各詔有司，其山川在諸侯者，以時祠之。　孝武皇帝脩封禪之（禮），〔恩〕登假之道，巡省五嶽，禋祀豐〔備〕，故立宮其下，宮曰集靈宮，堅曰存僊壂，門曰望僊門。　仲宗之世，重使使者持（節祀）焉，歲一禱而三祠，後不承前，（至）於亡新，寖用丘虛，訖今垣趾營兆猶存，建武之元，事舉其中，禮從其省，但使二千石以歲時往（祠），其有風旱，禱請祈求，靡不報應，自是以來，百有餘年，有事西巡，輒過亨祭，然其所立碑石，刻（紀時事），文字摩滅，莫能存識，延熹四年七月甲子，弘農大守安國亭侯汝南袁逢，掌崋嶽之主位，應古制脩廢起頓，閔其若茲，深達和民事神之義，精通誠至礿祭之福，乃案經傳所載，原本所由，銘勒斯石，垂之於後，其辭曰：巖巖西嶽，峻極穹蒼，奄有河朔，遂荒崋陽，觸石興雲，雨我農桑，資糧品物，亦相瑤光，崇冠二州，古曰雝梁，馮於豳岐，文武克昌，天子展義，巡狩省方，玉帛之贄，禮與岱亢，六樂之變，舞以致康，在漢中葉，建設宇堂，山嶽之守，是秩是望，侯惟安國，兼命斯章，尊脩靈基，肅共壇場，明德惟馨，神歆其芳，遏禳兇札，揫斂吉祥，歲其有年，民〔說〕無疆。　袁府君肅恭明神，易碑飾闕，會遷京兆尹，孫府君到，欽若嘉業，遵而成之，延熹八年四月廿九日甲子就，袁府君諱逢，字周陽，汝南女陽人，孫府君諱璆，字山陵，安平信都人，時令朱頡，字宣得，甘陵鄃人，丞張昉，字少游，河南京人，左尉唐佑，字君惠，河南密人，主者掾崋陰王萇，字得長，京兆尹.

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