從敦煌到撒馬爾罕

最早的1877年絲路地圖

《從敦煌到撒馬爾罕》是著名漢學(xué)家芮樂偉·韓森名作《絲綢之路新史》的全新增補(bǔ)版本。

新附原書所涉簡帛文獻(xiàn)原文，另增與元朝中外交通史相關(guān)的章節(jié)。引入草原絲綢之路的概念，豐富了絲綢之路的內(nèi)涵；在時(shí)間維度上，將對絲綢之路的討論下溯至14世紀(jì)；在地域范圍上，將絲綢之路的起點(diǎn)向東拓展至北京。

絲綢之路不僅是連接歐亞大陸的貿(mào)易通道，也是溝通東西方文明的橋梁。翻閱絲綢之路的歷史，便如同踏上了一段充滿冒險(xiǎn)與發(fā)現(xiàn)的旅程。

讓我們跟隨作者的腳步，以近年來豐富的出土史料為落腳點(diǎn)，一起見證茫茫沙海中的輝煌與變遷，感受那些被時(shí)間遺忘的角落所蘊(yùn)藏的無限魅力，愿這段旅程能帶你重新認(rèn)識絲綢之路。

尼雅

&樓蘭

NIYA&LOULAN

這兩個(gè)地方都出土了大量文獻(xiàn)，記載了當(dāng)?shù)厝?、漢人和一群從今阿富汗、巴基斯坦的犍陀羅地區(qū)遷來的移民之間第一次長久的文化接觸。這些移民引入了自己的文字，帶來了用木制文書保存書面記錄的技術(shù)。他們同時(shí)還是第一批進(jìn)入西域的佛教徒。雖說佛教戒律規(guī)定僧尼都要獨(dú)身，但尼雅的很多佛教徒并不是像人們想象的那樣住在寺廟中，而是結(jié)婚生子與家人一起生活。

（今庫車）KUQA

這里是中國最著名的佛經(jīng)譯師之一鳩摩羅什（344—413 年）的家鄉(xiāng)，是他首次把佛經(jīng)譯成了易懂的漢語。鳩摩羅什從小講龜茲的當(dāng)?shù)卣Z言長大，孩童時(shí)期學(xué)習(xí)梵語，在被抓到?jīng)鲋荩ń窀拭C武威）做俘虜?shù)氖吣觊g學(xué)會了漢語。龜茲語文書的發(fā)現(xiàn)還引發(fā)了一次長達(dá)一個(gè)世紀(jì)的激烈爭論。在爭論中，語言學(xué)家們試圖解釋為什么西域某個(gè)民族所操語言與這一地區(qū)的其他語言差別如此之大。

魯番

TURPAN

在絲路往來的高峰時(shí)期，粟特人是最重要的外來族群。很多粟特人定居于絲路北道的吐魯番，從事各種職業(yè)，包括農(nóng)民、客棧老板、獸醫(yī)、商人等。640年，唐朝軍隊(duì)攻滅高昌國（位于今吐魯番），所有高昌人都被納入唐朝的直接統(tǒng)治之下。吐魯番極度干燥的環(huán)境保存了一大批反映絲路日常生活的文書。

撒馬

爾罕

SAMARKAND

這里是粟特人的老家，即位于今烏茲別克斯坦和塔吉克斯坦境內(nèi)的撒馬爾罕及其周邊地區(qū)。在公元后的第一個(gè)千年中，特別是撒馬爾罕陷入穆斯林軍隊(duì)之手的 712 年之后，大量外國人涌入了中國。

CHANGAN

唐朝首都長安的外國人墓葬可以說是近年來最激動(dòng)人心的考古發(fā)現(xiàn)之一。從伊朗世界來的粟特移民帶來了自己的祆教信仰。祆教徒在火壇邊朝拜并向神獻(xiàn)牲，死后由親人為其料理后事：尸體要曝露給動(dòng)物，等尸骨上的肉被吃凈后再下葬，因?yàn)槿獗徽J(rèn)為會污染大地。盡管大多數(shù)粟特人信奉祆教，但在 6 世紀(jì)末 7 世紀(jì)初，生活在長安的幾名粟特人選擇了漢式葬俗。這些墓葬中所描繪的祆教陰世比伊朗世界中留下的任何藝術(shù)品都要詳盡。

敦煌

藏經(jīng)洞

DUNHUANG

敦煌藏經(jīng)洞里約四萬件文書是世界上最令人驚嘆的寶藏之一，其中包括世界上最早的印刷品《金剛經(jīng)》。雖然藏經(jīng)洞是一座寺院的儲藏室，但洞中所藏遠(yuǎn)不止佛教材料，因?yàn)樵诜鸾?jīng)的背后寫著很多其他類型的文書。敦煌洞窟的壁畫是中國境內(nèi)的佛教遺址中保存最好、規(guī)模最大的。這些壁畫由當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者出資請人繪制而成，見證了統(tǒng)治者和當(dāng)?shù)厝说尿?。盡管敦煌人創(chuàng)造出了這些杰作，但他們不使用錢幣，而是用谷物或者布匹付賬。8 世紀(jì)中葉唐朝軍隊(duì)撤走之后，整個(gè)西域都是這樣。

今和田

我們已經(jīng)游覽了敦煌，敦煌的統(tǒng)治者與和田綠洲保持著密切的關(guān)系，和田位于絲路南道、尼雅以西，幾乎所有現(xiàn)存文書都以于闐語寫成。于闐語是一種有大量梵語借詞的伊朗語，于闐語文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)于敦煌及和田周邊一些地方。奇怪的是，在和田綠洲本身并未發(fā)現(xiàn)任何這類早期文書。這些文書包括語言學(xué)習(xí)的輔助材料，它們展示了于闐人是如何學(xué)習(xí)大多數(shù)寺院中使用的梵語，以及在西域廣泛通行的漢語的。于闐國在 1006 年被征服，于闐是今天新疆最先皈依伊斯蘭教的城市之一。

BEIJING

在 13 世紀(jì)晚期到 14 世紀(jì)時(shí)，很多旅行者選擇了一條不同的路線。這條路線北距塔克拉瑪干沙漠?dāng)?shù)百千米，穿過草原，通達(dá)蒙古帝國在哈拉和林的都城。盡管馬可·波羅是今天最著名的旅行者，但其他旅行者如魯布魯克的威廉（William of Rubruck）留下了更多描述性記載，另一位旅行者拉班·掃馬（Rabban Sauma）則沿相反方向行走，從北京出發(fā)前往歐洲。蒙古人治下的絲路旅行與此前的絲路旅行有很多不同之處。旅行者不會再遇到獨(dú)立的綠洲王國的統(tǒng)治者。他們遇到的是統(tǒng)治著蒙古帝國一部分的成吉思汗的后裔。蒙古各政權(quán)滅亡之后，進(jìn)貢的使團(tuán)依然穿越草原前往北京，但頻次比之前要少得多了。延續(xù)時(shí)間最長的蒙古政權(quán)在克里米亞半島一直堅(jiān)持到 16 世紀(jì)。在那之后，通過草原絲路穿行歐亞大陸變得更加困難了。