湯永志，1965年出生于安徽銅陵，號(hào)汲古齋，抱山堂主，曾任安徽省書法院副院長(zhǎng)，現(xiàn)為《中國(guó)書法大廈報(bào)》副總編、執(zhí)行主編，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)煤礦書協(xié)理事、隸書專業(yè)委員會(huì)副主任，中國(guó)佛像印藝術(shù)研究中心藝委會(huì)委員，安徽省書法家協(xié)會(huì)理事、第五屆隸書委員會(huì)委員，篆刻委員會(huì)委員，第六屆篆刻專業(yè)委員會(huì)副秘書長(zhǎng)，合肥市書畫院特聘書法家，安徽省鐵軍書畫社副社長(zhǎng)，安徽省高等學(xué)校書法家協(xié)會(huì)藝術(shù)顧問，銅陵市書法家協(xié)會(huì)副主席。

作 品 欣 賞

坦誠(chéng)做人，用心為藝

——湯永志及其書法篆刻藝術(shù)

涂道亮

我與永志兄相識(shí)近四十年，皆師從江南名宿阮良之先生學(xué)習(xí)書法篆刻。又一同供職于銅陵市書協(xié)達(dá)二十年之久。永志為人坦蕩謙遜、樂于助人，為藝執(zhí)著用心，持志以恒。雖命運(yùn)多舛，然樂觀應(yīng)世。無論生活多么困蹇，但他對(duì)書法篆刻藝術(shù)的追求從未放棄。他常說，書法是他心中的一尊佛，他視藝如命，以書證道，將藝術(shù)化熔于平常，做人研藝，力求無為。

湯永志，1965年出生于安徽銅陵，號(hào)汲古齋，抱山堂主，曾任安徽省書法院副院長(zhǎng)，現(xiàn)為《中國(guó)書法大廈報(bào)》副總編、執(zhí)行主編，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)煤礦書協(xié)理事、隸書專業(yè)委員會(huì)副主任，中國(guó)佛像印藝術(shù)研究中心藝委會(huì)委員，安徽省書法家協(xié)會(huì)理事、第五屆隸書委員會(huì)委員，篆刻委員會(huì)委員，第六屆篆刻專業(yè)委員會(huì)副秘書長(zhǎng)，合肥市書畫院特聘書法家，安徽省鐵軍書畫社副社長(zhǎng)，安徽省高等學(xué)校書法家協(xié)會(huì)藝術(shù)顧問，銅陵市書法家協(xié)會(huì)副主席。

永志上世紀(jì)八十年代開始學(xué)習(xí)書法，師從著名書法家、篆刻家、篆刻理論家阮良之先生。以顏柳楷書為根基，行書法二王，篆追《散氏盤》、《毛公鼎》，隸宗曹全、史晨、衡方、乙瑛、禮器、張遷諸碑，并參以漢簡(jiǎn)。三十多年的藝術(shù)實(shí)踐，上溯漢魏，下窺唐宋明清各代法書，熔碑帖于一爐。他的書法創(chuàng)作以隸書為主，追求生拙堅(jiān)凈的藝術(shù)效果，其隸書守鄧石如之質(zhì)，取秦漢簡(jiǎn)牘之象，在法、象、意之間蒙養(yǎng)生活。在近期各種展覽的作品中，可以看到永志對(duì)古法的汲取，把隸之整飭和簡(jiǎn)的散逸、交錯(cuò)合融，能化古入今，不被傳統(tǒng)所縛。看他創(chuàng)作的隸書，你會(huì)明顯感到線型時(shí)尚飄逸之外形下，潛藏著深厚的古法之蘊(yùn)。他的隸書線形造制，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，并能很好地融書法的兩極，以求章法靈動(dòng)不失生拙，形成他的獨(dú)特的隸書風(fēng)貌，他把自己對(duì)自然的觀照注入作品。以廣博的社會(huì)實(shí)踐和字外修為，涵養(yǎng)線質(zhì)的平和和化境。他創(chuàng)作的隸書，有漢之質(zhì)、宋之巧、清之趣，用筆質(zhì)樸凝煉，渾融簡(jiǎn)拙。結(jié)字整而有讓，注重墨白的分格，取勢(shì)間雜草意，顯得跌宕多姿。他認(rèn)為書法是一種介于抽象與具象之間的視覺藝術(shù)，在時(shí)間與空間中完成心念和剎那，應(yīng)有一種沖動(dòng)，一種震憾人心的審美。

永志的篆刻從漢印入手，得其肅穆，又近摹明、清印風(fēng)，有著很強(qiáng)的寫意性，尤其表現(xiàn)在他的創(chuàng)意上。也許是徽派篆刻的淵博，明清徽皖篆刻大家，無論是篆刻的實(shí)踐還是理論的成果都引領(lǐng)潮流，各呈風(fēng)雅。永志兄篆刻創(chuàng)作受徽派影響很深，他對(duì)明清的書法篆刻研究亦頗深入，近年來見報(bào)的系列書法、篆刻論文，闡述其獨(dú)立的藝術(shù)見解。對(duì)于永志的篆刻創(chuàng)作，他雖遍獵明清各派，風(fēng)格多樣，但總體體現(xiàn)為大、雅、厚、拙。就篆刻個(gè)性語言，我更喜其佛像造制。當(dāng)代佛像印創(chuàng)作，不乏才俊，然以我執(zhí)入印者眾。永志佛像篆刻以禪蘊(yùn)大化，抽剝概括，使造像印在不似之似間，以求化境，確非易事，這大概是在深厚生活中之再現(xiàn)，以印證佛，行方便法門，有空山照花，坐看云起之感。永志對(duì)印章的研究深入而全面，這一點(diǎn)與其師阮良之先生相契。他能很好地發(fā)揚(yáng)乃師藝術(shù)精神，古今互用。阮良之先生對(duì)明清徽皖六大家論述以及“以印入書，以書入款”兩以論述，倡導(dǎo)古雅正大、宏揚(yáng)書法篆刻藝術(shù)美等觀念對(duì)永志兄影響很大。故永志所刻佛像印創(chuàng)意獨(dú)特，刀法生澀從容，體現(xiàn)碎刀徐進(jìn)之節(jié)奏感，筆畫之粗細(xì)變化，線形剛勁鈍拙，柔中寓剛，起止轉(zhuǎn)落，刀過無痕，使其筆意刀味之外而有別趣。他在印章創(chuàng)作中還善于造險(xiǎn)化險(xiǎn)、計(jì)白當(dāng)黑，營(yíng)造開合，使其印疏可走馬，密不透風(fēng)，能圓融古今刀法，使其印風(fēng)更具樸茂，靈動(dòng)中有沉穩(wěn)，方寸之間盡展意象，達(dá)到心手雙暢之書寫之境，做到了心性與氣質(zhì)相表里，內(nèi)斂與奔放和合為一。

永志兄曾在他出版的書法作品集后記里，描述他與書法的情愫。“我愛在硯田耕作，是墨香所誘，是素紙所感。如農(nóng)夫命運(yùn)總被四季節(jié)氣所驅(qū)，鐵匠被爐火和鐵器所牽制，士兵被軍號(hào)聲催促冒生死去沖鋒陷陣一樣簡(jiǎn)單，書法于我是沁入骨髓深入的癡迷。于是，毛筆是我延伸的手指，墨汁是我另一種紅茶和酒液瓊漿，于是，我心里住進(jìn)了一尊佛——書法之佛陀”。他把書法做為生活的修行，故對(duì)書法之敬宛如對(duì)生活之誠(chéng)。所以他的書法篆刻在不平常中求平常，正如王守仁云：“夫物理不外吾心，外吾心而求物理，無物理矣。”揭示出真藝術(shù)及藝術(shù)乃人內(nèi)心之外化。只有做真實(shí)的人才能產(chǎn)生真善美的藝術(shù)。當(dāng)代著名書法理論家周俊杰對(duì)永志書法評(píng)曰：“永志書法以碑為主，隸書為主攻《張遷》，篆刻則法《散氏盤》”，故其書整體取法高古，風(fēng)格沉郁、厚重、蒼澀中充滿奇趣，有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，將在當(dāng)代書壇占一席之地。”誠(chéng)哉斯言。

永志師從阮良之先生學(xué)書治印30多年，先生的人品藝德、道德文章始終影響著他。阮先生常常告誡學(xué)生，學(xué)書如做人，心正且書貴，中華書法文化博大精深，習(xí)之者要做到合古、合今、合己，方能成氣象。我想學(xué)書當(dāng)如參禪，法為空境，守意追念，化念成象。一個(gè)書家其真正收獲的是在習(xí)書之過程中體悟人生，并獲知與人生相通的理念，不管你最終修成儒之仁德、道之無為、禪之圓滿，但書與我，則化合中道，達(dá)圓融之境界，想永志兄亦深悟其理。

熊秉明先生《中國(guó)書法理論體系》一書中，談到人與書法的關(guān)系時(shí)，他認(rèn)為“書如其人”的人，“是個(gè)體的人，具體的人，書法和個(gè)人的關(guān)系如此密切，不僅指他的個(gè)性、稟賦、性情、學(xué)問、人生觀，更包括實(shí)實(shí)在在的人生經(jīng)歷，日日夜夜累積起來的饑渴病痛，悲歡離合、希望和驚擾、失敗與成功”。熊先生因書法而立說，但目標(biāo)是生命。我想這正契合永志兄人與藝合、為藝先立人之藝術(shù)觀。

永志兄四十余年孜孜地追求著書法篆刻藝術(shù)，把人生的體驗(yàn)融入對(duì)藝術(shù)的理解中，把對(duì)生活之敬轉(zhuǎn)化為對(duì)書藝之敬，以虔誠(chéng)之心，不斷創(chuàng)作出符合時(shí)代的藝術(shù)精品。

遵道而行，但到半途需努力，會(huì)心不遠(yuǎn)，再登絕頂莫辭勞，既濟(jì)矣，錄斯聯(lián)，與兄共勉。

2024年6月18夜于五柳堂