湯永志,1965年出生于安徽銅陵,號(hào)汲古齋,抱山堂主,曾任安徽省書法院副院長(zhǎng),現(xiàn)為《中國(guó)書法大廈報(bào)》副總編、執(zhí)行主編,中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員,中國(guó)煤礦書協(xié)理事、隸書專業(yè)委員會(huì)副主任,中國(guó)佛像印藝術(shù)研究中心藝委會(huì)委員,安徽省書法家協(xié)會(huì)理事、第五屆隸書委員會(huì)委員,篆刻委員會(huì)委員,第六屆篆刻專業(yè)委員會(huì)副秘書長(zhǎng),合肥市書畫院特聘書法家,安徽省鐵軍書畫社副社長(zhǎng),安徽省高等學(xué)校書法家協(xié)會(huì)藝術(shù)顧問,銅陵市書法家協(xié)會(huì)副主席。
作 品 欣 賞
坦誠(chéng)做人,用心為藝
——湯永志及其書法篆刻藝術(shù)
涂道亮
我與永志兄相識(shí)近四十年,皆師從江南名宿阮良之先生學(xué)習(xí)書法篆刻。又一同供職于銅陵市書協(xié)達(dá)二十年之久。永志為人坦蕩謙遜、樂于助人,為藝執(zhí)著用心,持志以恒。雖命運(yùn)多舛,然樂觀應(yīng)世。無論生活多么困蹇,但他對(duì)書法篆刻藝術(shù)的追求從未放棄。他常說,書法是他心中的一尊佛,他視藝如命,以書證道,將藝術(shù)化熔于平常,做人研藝,力求無為。
湯永志,1965年出生于安徽銅陵,號(hào)汲古齋,抱山堂主,曾任安徽省書法院副院長(zhǎng),現(xiàn)為《中國(guó)書法大廈報(bào)》副總編、執(zhí)行主編,中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員,中國(guó)煤礦書協(xié)理事、隸書專業(yè)委員會(huì)副主任,中國(guó)佛像印藝術(shù)研究中心藝委會(huì)委員,安徽省書法家協(xié)會(huì)理事、第五屆隸書委員會(huì)委員,篆刻委員會(huì)委員,第六屆篆刻專業(yè)委員會(huì)副秘書長(zhǎng),合肥市書畫院特聘書法家,安徽省鐵軍書畫社副社長(zhǎng),安徽省高等學(xué)校書法家協(xié)會(huì)藝術(shù)顧問,銅陵市書法家協(xié)會(huì)副主席。
永志上世紀(jì)八十年代開始學(xué)習(xí)書法,師從著名書法家、篆刻家、篆刻理論家阮良之先生。以顏柳楷書為根基,行書法二王,篆追《散氏盤》、《毛公鼎》,隸宗曹全、史晨、衡方、乙瑛、禮器、張遷諸碑,并參以漢簡(jiǎn)。三十多年的藝術(shù)實(shí)踐,上溯漢魏,下窺唐宋明清各代法書,熔碑帖于一爐。他的書法創(chuàng)作以隸書為主,追求生拙堅(jiān)凈的藝術(shù)效果,其隸書守鄧石如之質(zhì),取秦漢簡(jiǎn)牘之象,在法、象、意之間蒙養(yǎng)生活。在近期各種展覽的作品中,可以看到永志對(duì)古法的汲取,把隸之整飭和簡(jiǎn)的散逸、交錯(cuò)合融,能化古入今,不被傳統(tǒng)所縛。看他創(chuàng)作的隸書,你會(huì)明顯感到線型時(shí)尚飄逸之外形下,潛藏著深厚的古法之蘊(yùn)。他的隸書線形造制,簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單,并能很好地融書法的兩極,以求章法靈動(dòng)不失生拙,形成他的獨(dú)特的隸書風(fēng)貌,他把自己對(duì)自然的觀照注入作品。以廣博的社會(huì)實(shí)踐和字外修為,涵養(yǎng)線質(zhì)的平和和化境。他創(chuàng)作的隸書,有漢之質(zhì)、宋之巧、清之趣,用筆質(zhì)樸凝煉,渾融簡(jiǎn)拙。結(jié)字整而有讓,注重墨白的分格,取勢(shì)間雜草意,顯得跌宕多姿。他認(rèn)為書法是一種介于抽象與具象之間的視覺藝術(shù),在時(shí)間與空間中完成心念和剎那,應(yīng)有一種沖動(dòng),一種震憾人心的審美。
永志的篆刻從漢印入手,得其肅穆,又近摹明、清印風(fēng),有著很強(qiáng)的寫意性,尤其表現(xiàn)在他的創(chuàng)意上。也許是徽派篆刻的淵博,明清徽皖篆刻大家,無論是篆刻的實(shí)踐還是理論的成果都引領(lǐng)潮流,各呈風(fēng)雅。永志兄篆刻創(chuàng)作受徽派影響很深,他對(duì)明清的書法篆刻研究亦頗深入,近年來見報(bào)的系列書法、篆刻論文,闡述其獨(dú)立的藝術(shù)見解。對(duì)于永志的篆刻創(chuàng)作,他雖遍獵明清各派,風(fēng)格多樣,但總體體現(xiàn)為大、雅、厚、拙。就篆刻個(gè)性語言,我更喜其佛像造制。當(dāng)代佛像印創(chuàng)作,不乏才俊,然以我執(zhí)入印者眾。永志佛像篆刻以禪蘊(yùn)大化,抽剝概括,使造像印在不似之似間,以求化境,確非易事,這大概是在深厚生活中之再現(xiàn),以印證佛,行方便法門,有空山照花,坐看云起之感。永志對(duì)印章的研究深入而全面,這一點(diǎn)與其師阮良之先生相契。他能很好地發(fā)揚(yáng)乃師藝術(shù)精神,古今互用。阮良之先生對(duì)明清徽皖六大家論述以及“以印入書,以書入款”兩以論述,倡導(dǎo)古雅正大、宏揚(yáng)書法篆刻藝術(shù)美等觀念對(duì)永志兄影響很大。故永志所刻佛像印創(chuàng)意獨(dú)特,刀法生澀從容,體現(xiàn)碎刀徐進(jìn)之節(jié)奏感,筆畫之粗細(xì)變化,線形剛勁鈍拙,柔中寓剛,起止轉(zhuǎn)落,刀過無痕,使其筆意刀味之外而有別趣。他在印章創(chuàng)作中還善于造險(xiǎn)化險(xiǎn)、計(jì)白當(dāng)黑,營(yíng)造開合,使其印疏可走馬,密不透風(fēng),能圓融古今刀法,使其印風(fēng)更具樸茂,靈動(dòng)中有沉穩(wěn),方寸之間盡展意象,達(dá)到心手雙暢之書寫之境,做到了心性與氣質(zhì)相表里,內(nèi)斂與奔放和合為一。
永志兄曾在他出版的書法作品集后記里,描述他與書法的情愫。“我愛在硯田耕作,是墨香所誘,是素紙所感。如農(nóng)夫命運(yùn)總被四季節(jié)氣所驅(qū),鐵匠被爐火和鐵器所牽制,士兵被軍號(hào)聲催促冒生死去沖鋒陷陣一樣簡(jiǎn)單,書法于我是沁入骨髓深入的癡迷。于是,毛筆是我延伸的手指,墨汁是我另一種紅茶和酒液瓊漿,于是,我心里住進(jìn)了一尊佛——書法之佛陀”。他把書法做為生活的修行,故對(duì)書法之敬宛如對(duì)生活之誠(chéng)。所以他的書法篆刻在不平常中求平常,正如王守仁云:“夫物理不外吾心,外吾心而求物理,無物理矣。”揭示出真藝術(shù)及藝術(shù)乃人內(nèi)心之外化。只有做真實(shí)的人才能產(chǎn)生真善美的藝術(shù)。當(dāng)代著名書法理論家周俊杰對(duì)永志書法評(píng)曰:“永志書法以碑為主,隸書為主攻《張遷》,篆刻則法《散氏盤》”,故其書整體取法高古,風(fēng)格沉郁、厚重、蒼澀中充滿奇趣,有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力,將在當(dāng)代書壇占一席之地。”誠(chéng)哉斯言。
永志師從阮良之先生學(xué)書治印30多年,先生的人品藝德、道德文章始終影響著他。阮先生常常告誡學(xué)生,學(xué)書如做人,心正且書貴,中華書法文化博大精深,習(xí)之者要做到合古、合今、合己,方能成氣象。我想學(xué)書當(dāng)如參禪,法為空境,守意追念,化念成象。一個(gè)書家其真正收獲的是在習(xí)書之過程中體悟人生,并獲知與人生相通的理念,不管你最終修成儒之仁德、道之無為、禪之圓滿,但書與我,則化合中道,達(dá)圓融之境界,想永志兄亦深悟其理。
熊秉明先生《中國(guó)書法理論體系》一書中,談到人與書法的關(guān)系時(shí),他認(rèn)為“書如其人”的人,“是個(gè)體的人,具體的人,書法和個(gè)人的關(guān)系如此密切,不僅指他的個(gè)性、稟賦、性情、學(xué)問、人生觀,更包括實(shí)實(shí)在在的人生經(jīng)歷,日日夜夜累積起來的饑渴病痛,悲歡離合、希望和驚擾、失敗與成功”。熊先生因書法而立說,但目標(biāo)是生命。我想這正契合永志兄人與藝合、為藝先立人之藝術(shù)觀。
永志兄四十余年孜孜地追求著書法篆刻藝術(shù),把人生的體驗(yàn)融入對(duì)藝術(shù)的理解中,把對(duì)生活之敬轉(zhuǎn)化為對(duì)書藝之敬,以虔誠(chéng)之心,不斷創(chuàng)作出符合時(shí)代的藝術(shù)精品。
遵道而行,但到半途需努力,會(huì)心不遠(yuǎn),再登絕頂莫辭勞,既濟(jì)矣,錄斯聯(lián),與兄共勉。
2024年6月18夜于五柳堂
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