清明有雨是自然現象，清明有淚是社會現象。把一個最美的、最純粹的、最能馳目騁懷的清明節氣，賦予祭祖掃墓、慎終追遠的含義，從唐代開始，到宋代基本形成，大概也就一千多年，比清明節氣的確立晚了一千多年。在我老家皖西南方言中，清明祭掃叫作“做清明”。據說許多地方，甚至云南的壯族、侗族、瑤族、布依族也有這種說法。

節氣的轉換是從量變到質變，變動不居是節氣的本質。因此，節氣的命名多為動詞，類似于動名詞。春季的六個節氣立春、雨（與谷雨的“雨”一樣，古人都念yù）水、驚蟄、春分、清明、谷雨都是?！懊鳌?，《說文解字》解釋為“照也。從月從囧”，就是推開窗戶、朗月當空的意思。《月令七十二候集解》說“物至此時皆以潔齊而清明矣”。

“燕子來時新社，梨花落后清明?！鼻迕鞴潥猓靡粋€字概括，就是“美”！到了這個節氣，春日之美達到了頂峰。《岳陽樓記》有段膾炙人口的文字最能形容這個節氣之美：“至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青?！鼻宕晃荒峁眠@么寫清明：“桃花雨過菜花香，隔岸垂楊綠粉墻。斜日小樓新燕子，清明風景好思量?！蹦峁妹薪槭瑥倪@名字或許可以看出她的剛毅和冷寂，但是這么一個心存堅石的人，到了清明節氣也如此感官敏銳、心腸柔軟。因為清明太美了，所以最適合集體郊游、遠足、踏青，所以宋代詩人說“梨花風起正清明，游子尋春半出城”“況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸”。我們熟知的唐代詩人杜牧“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”，原本只是感嘆為生活所迫而獨自出門的落寞。

清明中的祭掃含義則來源于寒食節?！肚f子》說春秋時，介子推歷經磨難，輔佐晉公子重耳成功復國后，隱居綿山。成為晉君的重耳燒山逼他出來，介子推母子抱著大樹燒死。晉文公下令在這一天禁火寒食，形成寒食節，進行祭祀。

清明節氣和寒食節在唐代開始合流，逐漸成為清明節。其原因不外乎三個，一是時間上接近，寒食節就在清明前一兩天。二是空間上一致，寒食祭掃和清明春游，都要走出家門。三是習俗上關聯，寒食禁舊火、清明取新火，是一套動作。沒有禁就沒有取，沒有取也就不能禁。

到了宋代，祭掃就成了清明節的主要任務?！稏|京夢華錄》寫“清明日……凡新墳，皆用此日拜掃”，祭掃的人要穿特定的服飾，車馬要做特定的裝飾，要給先人燒紙車、紙馬、紙錢。宋代詩人寫清明祭掃的場景細節生動：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑?！边€因清明祭掃而感嘆“賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘”。

“惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明?！痹谵D瞬即逝的大好春光里，面對生死，那種思考就特別地活躍。思考的結果，最可行的就是要享受當下的美好。越是感嘆死，越是要重視生。所以，宋代詩人高翥勸活著的人，看看死的人吧，“人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。”宋代《東京夢華錄》寫清明祭祀之后，“四野如市，往往就芳樹之下，或園囿之間，羅列杯盤，互相勸酬。都城之歌兒舞女，遍滿園亭，抵暮而歸?！泵鞔兜劬┚拔锫浴酚涊d：“哭罷，不歸也，趨芳樹，擇園圃，列坐盡醉?！辈豢薏粴w、不醉不歸、不樂不歸。清明祭掃，不僅僅是擦拭墓碑，更是在時光的河流中打撈自己最初的影子。這一刻，生與死的界限，被紛紛細雨淋得模糊而溫柔。

原標題：《韓可勝：做清明》

欄目編輯：郭影 文字編輯：史佳林

來源：作者：韓可勝