唐樂府曲調音樂形態考辨與傳播路徑研究

作者：韓寧 著

定價：68.00元

ISBN：978-7-5013-8062-6

裝幀：精裝

開本：16開

內容簡介

本書為國家社科基金項目成果。古代音樂資料缺乏，研究者在研究樂府曲調時，無法從樂譜、樂律等純音樂層面展開，只能在爬梳文獻時，完成曲名變遷調查、曲名本事考索，把握曲調表演方式、曲調音樂屬性，進行曲調體式歸納、曲調風格描述等。本書以具體個案研究為主，努力把握唐樂府曲調流傳演變的音樂特性，通過系統深入地微觀考索，逐曲探究，理清源流，描述唐樂府曲調在產生流傳過程中的音樂形態、表演方式、人員參與、更變緣由等情況。

作者簡介

韓寧,1974年生，文學博士，首都師范大學文學院教授，博士生導師，院黨委委員，漢語言文學非師專業負責人。首都師范大學人文社科創新研究院副院長。中國詩歌研究中心兼職研究員，中國樂府學會理事。學術研究專業為中國古代文學，研究方向為唐詩選本研究、唐樂府研究。

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導 讀

詩樂一體是中國早期詩歌的基本特征。詩的發生遠在文字產生之前，最早它就是聲音的藝術，是有節奏有韻律的語言的加強形式。而音樂則為詩的發生與發展插上了一雙美麗的翅膀，它促進了早期詩體的完善，它讓詩變得更為美聽，更有藝術感召的力量。所以早在傳說的上古時代，據《尚書·舜典》所記，舜便任命夔為樂官：“帝曰：‘夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！缭唬骸?！予擊石拊石，百獸率舞?！笨梢?，詩與樂的結合，也是中國很早就已經形成的文化傳統。到了周代，這一樂官文化體系更為完善。據《周禮》所記，詩樂由春官宗伯掌管，屬于國家禮樂制度，下設大司樂、樂師、大師、典同、磬師、鐘師、笙師等各種專門職務，以“樂德”“樂舞”“樂語”教國子，“以六律、六同、五聲、八音、六舞、大合樂。以致鬼、神、示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物。乃分樂而序之，以祭、以享”。“教六詩：曰風、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。以六德為之本，以六律為之音。大祭祀，帥瞽登歌，令奏擊拊，下管播樂器，令奏鼓朄。”《詩三百》全為樂歌，正是在這一文化傳統下形成的詩歌藝術，承擔著宗教祭祀、禮儀燕饗、記述歷史、美刺諷諫、文化教育、審美娛樂等多種文化功能，它奠定了中國詩歌的基本傳統，為后世詩歌的發展開辟了廣闊的道路。

《詩經》以后，中國詩歌與音樂朝著各自獨立的方向發展，不入樂的詩歌越來越多。但即便如此，詩與樂始終有著不解之緣。就漢代詩歌而言，漢初時主要流行的是楚歌，西漢中期以后由于外族音樂的傳入而有了橫吹和鼓吹，到東漢以后則主要是相和歌的天下。就連產生于漢代的徒詩《古詩十九首》，也緣出于漢代的樂歌。漢樂府遠紹《詩經》傳統，并開啟一代新風。它既為國家的宗教祭祀、禮儀燕饗、審美娛樂而設，創制了大量的詩樂作品，還廣泛地從社會各階層搜集詩歌，用于配樂演唱。從此，樂府就成為一個內涵極為豐富的概念，它不僅代指歷朝歷代的國家音樂機構，還代指保存與傳承于歷代樂府中的歌詩。再進一步擴展，則漢唐時代所有與音樂相關的詩歌作品，都可以稱之為樂府詩或簡稱樂府。到宋代郭茂倩編《樂府詩集》，將唐五代前所有與音樂相關的作品分為十二大類，包括郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭、新樂府辭。由此可見，詩樂相結合，不僅從漢代以后仍然產生了大量的詩歌作品，而且與漢代以后的徒詩發展有直接的關系。因此，樂府不僅是中國古代文學藝術中的一個獨立的研究領域，也是研究中國古代詩歌不可或缺的重要方面。

樂府的地位如此重要，但是自 20 世紀初以來的研究卻頗顯薄弱。這有兩個原因。一是在從古代學術向現代學術轉換的過程中，學術界最先關注的是具有鮮明現代特征的獨立的文學和音樂。而樂府作為詩歌與音樂相交叉的藝術形式，自然不會引起更多的重視。二是要對樂府進行深入的研究，需要具有詩歌研究與音樂研究的學術積累，否則便難以進入這一交叉的領域。所以我們看到，自 20 世紀初以來，在現代學術理念的影響之下，雖然也有對樂府和音樂文學的關注，如梁啟超的《中國之美文及其歷史》、王易的《樂府通史》、羅根澤的《樂府文學史》、朱謙之的《中國音樂文學史》、蕭滌非的《漢魏六朝樂府文學史》、王運熙的《樂府學論叢》，任二北的《唐聲詩》等著作，以及一些專門的研究，如游國恩關于《陌上?！返难芯?，楊公驥關于《巾舞歌辭》的研究，丘瓊蓀關于漢大曲的研究，陰法魯關于清商樂的討論，王運熙關于漢魏六朝樂府問題的系列討論，都取得了相當高的成就，但相比于這一時期成果豐碩的歷代詩歌作品研究，則不能不感嘆樂府研究的相對冷落。新時期以來，樂府學研究開始興盛，其中最重要的原因，是隨著對古代詩歌與音樂研究的深入，學者們逐漸認識到，無論是文學和音樂的發展，在中國古代都一直存在著相互依存的關系，脫離了互相間的關照，詩歌與音樂本身發展中的很多問題便無法解決。作為這兩個學科的交叉形態的樂府學，它的獨特價值由此而得到了前所未有的重視。這一發展過程，大體上又經過了兩個階段，第一個階段是從新時期開始到 20 世紀末，在傳統的文學研究中不斷加大有關樂府詩歌方面的內容。如鄭文的《漢詩研究》、楊生枝的《樂府詩史》、張永鑫的《漢樂府研究》、王昆吾的《隋唐五代燕樂雜言歌辭研究》、倪其心的《漢代詩歌新論》、蕭亢達的《漢代樂舞百戲藝術研究》，以及越來越多的學者從詩樂關系的角度展開對中國詩歌發展相關問題的專題研討。第二個階段則從新世紀開始，其重要標志是作為獨立的樂府學概念的提出和全國樂府學會的建立。a 可以說，自新世紀以來，樂府學研究得到了前所未有的大發展，出現了許多具有重要意義的學術著作，僅就我手頭的著作，按年代排序有：錢志熙《漢魏樂府的音樂與詩》（2000），趙敏俐等人合著的《中國古代歌詩研究——從〈詩三百〉到元曲的藝術生產史》（2005），王運熙的《樂府學述論》（增補本，2006），許云和的《漢魏六朝文學考論》（2006），田彩仙的《漢魏六朝文學與樂舞關系研究》（2006），孫尚勇《樂府文學文獻研究》（2007），吳相洲主編的“樂府詩集分類研究”系列著作 9 部（2009），趙敏俐的《漢代樂府制度與歌詩研究》（2009），趙明正《漢樂府研究史論》（2009），宋光生的《中國古代樂府音譜考源》（2009），王寧寧的《中國古代樂舞史》（2009），劉懷榮、宋雅莉的《魏晉南北朝樂府制度與歌詩研究》（2010），左漢林的《唐代樂府制度與歌詩研究》（2010），王同、丁同俊、溫和《漢魏樂府新考——漢樂府相和大曲及魏晉清商三調研究》（2010），劉航《漢唐樂府中的民俗因素解析》（2011），王小盾的《隋唐音樂及其周邊》（2012），唐會霞《漢樂府接受史論（漢代—隋代）》（2012），尚麗新《樂府詩集版本研究》（2012），吳相洲的《樂府歌詩論集》（2013），吳相洲主編的“樂府詩斷代研究”系列著作 5 部（2013）、“樂府詩構成要素研究”系列著作 4 部（2013）、《樂府學概論》（2015），廖群《兩漢樂府學術檔案》（2015），王輝斌《中國樂府詩批評史》（2017）、《樂府詩通論》（2018），郭麗、吳相洲編撰《樂府續集》（8 卷，2020），孫尚勇的《樂府通論》（2020），王立增《唐代樂府詩體研究》（2022），郭麗《漢唐樂府學典籍研究》（2022）等等。吳相洲教授曾將樂府學研究概括為文學、音樂和文獻三個方面，題名、本事、曲調、體式、風格五大要素。新世紀以來的樂府學研究，既是在此基礎上的系統研究，又超越了這五個方面。其研究的范圍，向上擴展到詩樂的起源和先秦的樂制，對樂府學的發生發展進行更為深入的探源；向下擴展到宋元明清，對樂府學自宋代以后的發展過程做了細致的考證與梳理。其研究的領域，更從文學、音樂和文獻擴展到制度、文化、風俗等各個方面。正是在這一研究的過程中，人們不僅發現了樂府學本身領域的深廣，也進一步認識到它對文學、音樂乃至對中國古代思想、文化等方面的深刻影響。

韓寧教授是吳相洲先生的高足，從攻讀博士研究生開始，就跟從吳相洲從事樂府學研究，先后出版過《鼓吹橫吹曲辭研究》和《初唐樂府詩研究》等著作，多有建樹。她在攻讀碩士學位期間跟隨詹福瑞先生學習唐代詩歌，此后一直堅持對唐代詩歌的關注和研究，現在還輔助詹福瑞先生承擔有關唐代詩歌的國家社會科學的重大項目。她的這本《唐樂府曲調音樂形態考辨與傳播路徑研究》一書，正是在這兩個領域深耕基礎上推出的力作。

目 錄

緒　論 / 001

第一章　唐樂府曲調概說 / 004

第一節　唐樂府曲調的留存情況 / 004

第二節　對唐樂府曲調文本的總體考察 / 022

第二章　唐樂府曲調音樂文學形態考論（上） / 033

第一節　“水調”亦為調式名考論 / 033

第二節　“囀”題樂府的音樂文學形態 / 047

第三節　唐曲《獻天花》曲源考論 / 062

第四節　《昔昔鹽》考——兼論“鹽曲”音樂屬性 / 072

第五節　《渾脫》考 / 091

第三章　唐樂府曲調音樂文學形態考論（下） / 110

第一節　《回波樂》考 / 110

第二節　《傾杯樂》考述 / 120

第三節　《何滿子》與《河滿子》源流考辨 / 136

第四節　《婆羅門》考辨 / 150

第五節　《穆護砂》曲調文本探源 / 166

第六節　《山鷓鴣》考論 / 181

第四章　唐樂府曲調的傳播路徑 / 195

第一節　宮廷內傳唱 / 195

第二節　由民間傳入宮廷 / 210

第三節　由宮廷流入民間 / 225

第四節　宮廷外流傳 / 238

結　論 / 251

參考文獻 / 253

后　記 / 259

■ 文章來源：國家圖書館出版社經典普及編輯室

供稿 | 于春媚 編輯 | 鄧旭欣

監制｜張頎

審核 | 弘文