其二○九

不見朝垂露，日爍自消除。

人身亦如此，閻浮是寄居。

切莫因循過，且令三毒祛。

菩提即煩惱，盡令無有馀。

你看不見清晨的露水嗎？當陽光熾烈照耀時，露珠自然消散無蹤。人的生命也是如此短暫，我們所處的閻浮世界（人間）不過是暫時寄居的場所。切莫渾渾噩噩虛度光陰，務必去除貪、嗔、癡這三種毒害心靈的煩惱。而所謂覺悟的菩提智慧，本質上與煩惱并無二致，最終需將兩者一并放下，不留絲毫執念 。

“菩提即煩惱，盡令無有余”，主張將菩提與煩惱這對概念本身徹底消解（即“無余”），如同《中論》“破四句、絕百非”，否定一切對立存在的終極實性。 更貼近龍樹中觀學派的“畢竟空”思想，強調對“空有”二相的超越，如《金剛經》“法尚應舍，何況非法”。

慧能講“煩惱即菩提”，他并非否定現象差異，而是主張在煩惱現前時直接體認其空性本質，如“邪正俱不用，清凈至無余”。 繼承《維摩詰經》“一切煩惱為如來種”的妙有觀，將煩惱視為覺悟的資糧，無需斷滅，只需轉念。

寒山子以“三毒祛”為前提，要求徹底斷除煩惱，最終連“菩提”這一名相也須放下（如冰融為水后，冰的概念不復存在）。

寒山子代表唐代山林禪者對印度中觀學的消化，更強調出世間的終極解脫，與北宗“離妄即真”的思想有暗合之處。

慧能開創南宗“即世間而超越”的禪風，將佛教從否定現實的空觀轉向肯定當下的心性論，為中國禪宗本土化奠定基礎。

寒山子的“盡令無有馀”是從終極實相角度泯滅一切分別，指向“空”的究竟；慧能的“煩惱即菩提”是從心性功用角度統攝對立，彰顯“中道”的圓融。二者如同月亮的“光”與“影”：寒山子提醒我們月亮本無光影（空），慧能則說光影皆是月體（中）。

其二一○

水清澄澄瑩，徹底自然見。

心中無一事，水清眾獸現。

心若不妄起，永劫無改變。

若能如是知，是知無背面。

清澈的水透亮如鏡，一眼便能看穿至底；當心中空無一物時，水面的澄明會映照出紛雜如野獸的妄念。若心念不隨妄想起伏波動，這澄澈狀態便永遠不變；若能真正理解這一點，便明白世間本無對立分別，正如水不分正反兩面 。

寒山以水為喻，構建了“澄明—映現—超越”的修行次第：

“徹底自然見”，水的清澈本性象征未被污染的自性，如《寒山詩集》所言“可貴天然無價寶”，對應禪宗“本來面目” 。

“水清眾獸現”，水面如鏡時，妄念（眾獸）反而顯影，暗合《楞嚴經》“動若飛塵，靜如止水”的觀照智慧，揭示妄念需在澄明心境中照見而非壓抑 。

“若能如是知，是知無背面”，超越二元對立后，水不再有正反之別，如同《中論》“八不中道”，破“清凈”與“染污”的分別 。

慧能有偈：

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處惹塵埃。

慧能以鏡臺之喻破除對修行形式的執著：

“明鏡亦非臺”，否定鏡臺實體存在，直指心性本凈無需外求，如《壇經》云“自性本自清凈” 。“本來無一物，何處惹塵埃”，空性視角下，塵埃與明鏡皆為虛妄，呼應《金剛經》“凡所有相皆是虛妄”，強調煩惱本質為空 。“本來無一物”，終極實相中連“空”的概念亦須放下，如禪宗公案“空手把鋤頭”，破除對空有的執取 。

寒山之道，澄心—照妄—超越。

澄心階段，“心中無一事”需通過止觀訓練，如《寒山觀世》所言“石床孤夜坐”的禪定功夫 。

照妄階段，“眾獸現”時需以《金剛經》“應無所住”的智慧觀照，不隨妄念流轉 。

超越階段，“無背面”指向《華嚴經》“事事無礙”境界，如寒山詩中“天地任變改”的自在 。

慧能的頓悟法門，破執為先，直接否定“菩提樹”“明鏡臺”的實體存在，如《壇經》直指“自性本不生滅” 。即妄即真，將煩惱視為覺悟資糧，《六祖壇經》云“煩惱即菩提”，對應寒山“黃連揾蒜醬”的苦中悟道 。強調“一剎那間妄念俱滅”的當下證悟。

寒山的“水清觀照”啟發了“致良知”的工夫論，需如磨鏡般持續修養 。而慧能的“自性清凈”成為“心即理”的本體論來源，王陽明直言“良知即本來面目” 。

寒山詩提醒我們，信息爆炸時代需保持“水清”心境，方能在焦慮妄念中照見本質。而慧能偈語又警示我們，過度追求“心靈成長”可能落入新執著，需回歸“本來無一物”的簡單。

寒山的“無背面”與慧能的“無一物”，共同破除《楞伽經》所言“能所雙亡”的終極空性。寒山“快活枕石頭”與慧能“佛法在世間”，皆將禪意融入挑水劈柴的日常 。二者皆以詩喻道，寒山以山水顯禪機，慧能以悖論啟頓悟，構成中國禪詩“不立文字”卻“不離文字”的獨特傳統 。

山水有相逢，處處有禪機。

但于危處轉，不于妄中立。

好，到這里。