陳鳴遠制無垢壺。

是名無垢，置諸座右，為斐老道兄。鳴遠。

維摩詰，梵語音譯，菩薩名，

意譯——無垢。

有幸，遇見鳴遠傳世的子式、丁卯壺后，西泠拍賣結緣“無垢”，又一典藏重器，彰顯文人紫砂氣度。

2023西泠秋拍

清早期·陳鳴遠制紫泥無垢壺

款識：陳鳴遠（器身款）；鳴遠（刻款）

鐫刻：是名無垢，置諸座右，為斐老道兄。鳴遠。

尺寸：高9.3cm 長17cm

出版：1.《壺中天地·33期》封面及P68，壺中天地雜志社，1991年。

2.《壺中天地·53期》P42， 壺中天地雜志社，1993年。

3.《中國紫砂》P51，上海古籍出版社，1998年。

4.《中國古代茶具鑒賞》P141，江西教育出版社，2007年。

5.《紫韻雅玩—中國紫砂精品珍賞》P58，天地方圓雜志社，2008年

6.《文薈菁英》P16，盈記唐人工藝出版社，2012年。

7.《文化常識》P60，南海出版公司，2002年。

8.《浙江工藝美術》P14，浙江省工藝美術研究院，2023年。

展覽：“故宮博物院三希堂展”，中國臺北故宮博物院，1990年。

西泠印社副社長童衍方先生題

陳鳴遠無垢壺拓片

此氣度本無法言說。壺身十五字值得考究：

“是名XX”——這是罕見的陳鳴遠自主命名的器物。無垢，直用佛教專有名詞。下文將從文體學論述壺銘起點之高。

“為”字小寫，下移，“斐老道兄”不但頂格，略有上抬，比丁卯壺多了些灑脫，保留了晚明文人手札的平闕、抬頭格式，附以舒朗的行距。這種格調，來自明清之際文士重視的書儀。

這樣的書儀范式，得以讓我們大膽推測，“無垢”之紀念，指向明末清初杭州一位高級別的文化人物——釋濟斐。

2022西泠春拍，筆者為鳴遠傳世名壺丁卯壺撰文，意外發現耑木先生楊中訥的著作《藥房心語》。薄薄一冊四十條《酒具銘》。楊中訥自序：器各系以銘，不離制器尚象之旨，或規或頌義，各依類以見。

楊中訥的同鄉后輩吳騫，作序強調，這些酒具銘，“非特不可作游戲筆墨觀，儒者并宜揭一通于座右以為朝夕省覽”。

對比《藥房心語》“虛舟”一則：舟名須慮，圣人愳（懼）焉，與其溺于酒，寧溺于淵。

無垢壺銘：是名無垢，置諸座右，為斐老道兄。

筆者另撰文《被忽視的文人紫砂先導文獻：吳騫搶救出版的楊中訥 <藥房心語> 》，旨在表明，早期文人紫砂學術起點很高。陳鳴遠接觸的不是一般意義上的風雅文人。

他們的合作，在一開始就確定了壺銘系統是一場高級別的學術游戲。由楊中訥引導，鳴遠探索切器、切用、切懷之壺銘，經過吳騫理論化概括，滲透文人紫砂康雍乾三代創作方向，成為后續曼生壺銘之濫觴。

無垢壺銘中，“是名 XX ”的句式，直接表示“置諸座右”的主旨，極強印證了我們的推論。

“為”字小寫下移，“斐老道兄”頂格略有上移。提示了無垢壺上款人的特殊身份：一位前輩的佛教高僧。

“斐”字不僅換行，而且伸出抬頭，按照書儀，應是極其尊貴或是先逝之人。查閱文獻出現一位契合人物。

塘棲金張所著《岕老編年詩鈔》是研究陳鳴遠浙地交游的寶庫。其中《偶閱濟公皋亭零記書后》篇尾雙行小字題記：

“余（即金張）從仿斐公例，隨游處成一記，總署曰零記”。

塘棲金張《岕老編年詩鈔》記載大量陳鳴遠浙地交游信息。其中《偶閱濟公皋亭零記書后》以“斐公”稱釋濟斐。

濟公，釋濟斐，字月用。即明末錢塘高僧。俗名江浩，字道菴。他所交往人物有張岱、錢謙益、柳如是、黃宗羲等。

明末大思想家黃宗羲，在青年時代與江浩（即后來的釋濟斐）結社于杭州，在西湖上泛舟而作開展學術論壇，《南雷集》中，黃宗羲用“潔凈”二字概括江浩，與座右之銘“無垢”竟契合。一代大儒黃宗羲對各位摯友的二字評價，必屬精準，在回憶舊友的《思舊錄》中，黃宗羲似乎解釋了江浩的潔凈無垢，謂其，“胸懷洞達，無塵瑣纖毫之累”。

武林有讀書社，以文章風節相期許，如張秀初〔岐然〕之力學，江道闇〔浩〕之潔凈…

黃宗羲《南雷集?卷之四》《鄭玄子先生述》

江浩，字道安，武林橫山人。讀書略見大意，而胸懷洞達，無塵瑣纖毫之累。余與之月夜泛舟，偶爭一義，則呼聲沸水，至于帖服。后亦從釋氏，改名義月。

黃宗羲《思舊錄》

張岱，在名著《西湖夢尋》西溪一篇中特別提到這位好友。崇禎十四年，錢謙益帶柳如是來杭州旅游，慕名到訪斐老的別墅蝶庵，均留下詩篇。

據《明遺民錄·卷三十二·江浩傳》,南都復陷，兵且及杭，奔走號呼為位于庭，北面稽首而哭，晝夜不絕聲者數日，兩目盡腫，人皆以為狂。己丑之秋，危坐而逝。

按此，順治六年1649（南明永歷三年）釋濟斐因明亡悲慟圓寂。陳鳴遠、金張生活年代較晚，并無法直面本尊，只可能通過前輩人物了解這位高僧的傳奇事跡。金張在數十年后，仍然擬筆以文學創作隔空回應這位“斐老”先生。

如此，我們可以推想，早期文人紫砂中已存這種特殊的紀念性作品。無垢壺，或許就是我們熟知的鳴遠砂藝，交游定制之外，特殊的紀念款創作中的代表作。金張，包括陳鳴遠交游圈層對釋濟斐這位高僧的關注，極大可能源自與釋濟斐有源初交集的大儒——黃宗羲。

杭州西湖以西，連綿不絕的群山中著名的西山游步道，由此通往釋濟斐的蝶庵遺址。

查閱金張《岕老編年詩鈔》，發現金張與黃宗羲往來密切，有戊辰《寄黃梨洲先生求詩序》、己巳《謝黃梨洲先生惠寄先慈墓志銘》、庚午《喜梨洲先生枉顧小集澹遠堂》、壬申《酬黃梨洲先生寄贈詩序》、乙亥《德清舟中哭黃梨洲先生》持續至黃宗羲晚年。

此外，黃宗羲的兄弟黃宗炎（晦木）為楊耑木的授業老師、黃宗會（石田先生）與金張的交游亦多，黃宗羲摯交查逸遠，則是陳鳴遠摯友查慎行的父親。武林讀書社的骨干除了江浩(道闇)、江道信，還有子式先生家族前輩卓人月(珂月)，這些人結社后成為統合于復社在杭州的分社…… 這是反清復明的一條隱線。

據敦本堂《川埠陳氏宗譜》，陳鳴遠家族長輩中，有一位明末文人紫砂壺先驅陳用卿，就是因隨盧象升弟盧象觀起兵抗清，不幸兵敗被擒，慘遭屠戮的。

早期文人紫砂就是在這張復雜的文人關系網中發芽。我們了解到，與陳鳴遠發生交集的人物中，年長者如1620年代出生的陳維崧，現在更可以大膽想象，早期文人紫砂創作，可能受到更早的1610年代出生的文化巨匠，如黃宗羲、釋濟斐等人的文化影響力。

無垢壺，如同一個能量體，給予我們提供了思考和想象的動力空間。

陳鳴遠合作交往的方外人士，有文獻記載的有平陽老人，實物記存的有禹同道兄、以及斐老道兄。《岕老編年詩鈔庚午》《望夜鳴遠自石門重過齋中次前韻二首》有“頇喜煙霜曉，高僧共野航”一句。為我們更好的理解鳴遠藝術志趣提供了更豐富的信息。

無垢，即維摩詰。梵語譯名。

佛經載，為佛在世時毗耶離城之大乘居士。謂原為金粟如來，輔助釋迦牟尼之教化，由妙喜國化生于此。佛于毗耶離城說法時，故現病不往，同釋迦牟尼所遣問病之諸比丘及文殊師利等反復說佛法，義理深奧，妙語橫生，其所說為《維摩詰所說經》，又稱《說無垢稱經》、《凈名經》、《不可思議神變自在解脫經》。

本經最古之漢譯，為后漢靈帝中平五年，陸續在兩晉、后秦鳩摩羅什重譯，一些版本早佚不傳。唐玄奘于貞觀年間，在長安大慈恩寺，便譯作《說無垢稱經》六卷，是為最終之第七譯。

南懷瑾先生《講述 <維摩詰經> 回顧》：“應該說，這本經是真正的大乘佛法，是在世間法中成就的佛法”。歷史上，研鉆此經者特盛。

此一經的主人公無垢居士，身處印度古時，以學問思辨著稱，又以富紳之名，彼元是法身大士，現跡塵界，是熠熠生輝的在家行者。因此，開不二門無礙方便的無垢稱，在佛教的文學藝術作品中，維摩詰的故事是永恒的話題。

唐代大詩人王維，名維，字摩詰，渴仰本經之極，可以說是其中代表。蘇軾詩文，頻繁引述《維摩詰經》相關內容，并以維摩詰自比。宋元明歷代，以本經為題材作詞賦繪畫者層出不窮。

李公麟《維摩詰》（局部），現藏北京故宮，維摩居士，即無垢居士。

玄奘譯《說無垢稱經》

民國廿二年上海影印宋版藏經會印行

無垢稱，便成為名聲高潔，內德充溢、清譽外發的一種稱謂。

佛者維摩詰，志在使一切眾生，除心源上之煩惱。詩者王摩詰，行到水窮處，坐看云起時，有無我之境。大儒黃宗羲心中舊友釋濟斐之無垢，是做人之潔凈，胸懷洞達，無塵瑣纖毫之累。

維摩詰言：一切眾生，心相無垢，亦復如是。

妄想是垢，無妄想是凈。

顛倒是垢，無顛倒是凈。

取我是垢，不取我是凈。

——《維摩詰經》

佛國凈土，不動塵，不過都。

夜窗長吟，傳作心中印，鐫為座右銘。

一生奔走，行一句箴言，白發老坐少年笑。

幾歡把玩，智者創物，仁者守。

知愛，知惡，自戒，先后

不語，難得，此生無垢。

西泠拍賣近年呈獻高等級鳴遠傳世重器：

2019西泠十五周年秋拍

陳鳴遠制子式先生上款紫泥松鼠柿子壺

2022西泠春拍

陳鳴遠為楊中訥制朱泥丁卯壺

上：2023西泠春拍

清早期·陳鳴遠制銘后赤壁賦朱泥方斗酒杯

下：2022西泠秋拍

龐元濟舊藏陳鳴遠制紫泥蒼髯腴叟松杯

2023西泠秋拍

陳鳴遠唯一自定壺名作品

清早期 ? 陳鳴遠制紫泥無垢壺

圖文來源：紫砂之家

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