《道藏》，道教經籍的總集

《道藏》前傳

隨著道書數量的日益增長，編輯目錄的工作總是被優先考慮。最早的道書目錄編輯著作是《漢書·藝文志》，其中道書部分被細分為神仙、方技、道家、房中、陰陽、雜占、五行、蓍龜等八類，共計171種，3867卷。在道教史上，第一個系統編輯道書目錄的是東晉時期的高道葛洪，他的著作《抱樸子·遐覽》記錄了260種共計1200多卷的道書目錄。

在南北朝時期，南朝宋、梁兩代的陸修靜和孟智周最終確立了道教經典的分類體系。南朝劉宋時期的著名道士陸修靜，應宋明帝之命，對道教經典進行了整理，并首次使用“三洞”作為總稱，對道書進行了分類。他編纂了《三洞經書目錄》和《靈寶經目》等兩部著作，這兩部作品在中國道教史上首次出現了目錄編纂，開創了系統編輯和分類道書的先例。然而，“三洞”體系并非完美無缺，它未能將早期道教天師道和太平道的一些經典納入其中。為此，南朝梁的孟智周法師提出了“四輔”的概念，并編撰了《玉緯七部經書目》。通過“四輔”與“三洞”的結合，形成了七個系列，基本上能夠將各種道教經典歸入相應的目錄之下。

在北周武帝統治時期，朝廷委任高道王延依照三洞目錄編纂了《珠囊》共七卷，并校對了8030卷道書。到了北周天和五年（公元570年），玄都觀的道士們依據“三洞四輔”的分類體系，編纂了《玄都經目》，其中包含了1156卷經、傳、符、圖以及884卷論，總計2040卷道書。

“道葳”的含義

“道藏”指的是儲存道學經典的地方或載體。這里的“載體”指的是卷帙浩繁的道學文獻。道教著作中常常融入了哲學和玄學的元素，因此借用了“寶藏”和“內藏”這兩個概念來闡釋道書的深意：“道藏”象征著道學中的精華，如同人體內部的器官一樣，它吸收和儲存著氣血，容納著精神。最早提出“道藏”這一術語的是唐朝的王懸河，在其著作《道藏經序碑》中首次使用。此后，這一術語被道教學者和道教信徒廣泛采用，并延續至今。歷代編纂的眾多道學文獻，也統稱為“道藏”。

開元道藏

道教在唐朝時期達到了其發展的巔峰，成為國教，而道書的編纂也成為了重要的文化工程。唐高宗時期，編纂了《一切道經》；唐玄宗繼位之初，下令編撰了《一切道經音義》共百余卷。到了唐玄宗的開元年間，他更是召集了眾多道教學者和高道，廣泛搜集道書，并編纂了中國歷史上第一部名為《三洞瓊綱》的“道藏”，后世稱之為《開元道藏》，總計3744卷（另有說法為5700卷或7300卷）。然而，由于安史之亂和五代時期的動蕩，《開元道藏》遭到了戰火的破壞，導致其內容殘缺不全。

宋代六修“道藏”

自首部“道藏”出版以來，道書典籍的編纂工作在宋代達到了頂峰。宋朝官方先后六次組織了大規模的編纂活動，總共編纂了五部“道藏”。

首次整理發生在宋太宗統治時期，宋太宗指派徐鉉等人從收集到的7000余卷文獻中，剔除3000余本，最終確定了“道藏”正本3737卷。第二次整理是在宋真宗時期，基于宋太宗的版本，宋真宗任命王欽若為總校定官，對文獻進行了適度的增刪，最終得到4359卷，命名為《寶文統錄》。第三次整理同樣發生在宋真宗時期，在《寶文統錄》編纂的同時，宋真宗又指令張君房在四種“道藏”的基礎上，精選4565卷，編纂成《大宋天宮寶藏》，張君房進一步提煉精華，編撰成《云笈七簽》120卷。第四次整理是在宋徽宗時期，宋徽宗命道士劉道元等人校對道教遺書，“道藏”數量增至5387卷。第五次整理也是在宋徽宗時期，編纂完成《萬壽道藏》（又名《政和道藏》），共計540函，5481卷。第六次整理則是在南宋孝宗時期，編纂成《瓊章寶藏》。

《玄都寶藏》和《正統道藏》

在金朝時期，金章宗指派道士孫明道等人編纂了《大金玄都寶藏》，總計6455卷，602冊。隨后到了元朝，全真道的道士們從丘處機開始，經過數代人的不懈努力，最終編纂完成了《玄都寶藏》，共計7800卷。

在明朝正統年間，明英宗時期，編纂并刊印了《正統道藏》，共計5305卷。隨后，在明神宗萬歷年間，又編纂并刊印了《萬歷續道藏》，包含56種，共180卷。這兩部作品合刊后，總計達到512函，1476種，5485卷。明朝所編纂的“道藏”即為現存的“道藏”，它成為了目前最具權威性的版本。

從唐朝第一部“道藏”編纂至今，已近1300年的歷史。道藏的編纂不僅推動了道教的發展，而且成為了道教發展史的重要見證。