引言：

在眾多的中國(guó)古代王朝中，唐朝以其尚武的民族精神、雄厚的軍事實(shí)力，對(duì)周邊其他政權(quán)形成了強(qiáng)大的軍事壓制與戰(zhàn)爭(zhēng)威懾。

同時(shí)，唐朝采取兼容并蓄、與鄰為善的邦交政策，使得中國(guó)古代史上出現(xiàn)了少有的“萬(wàn)邦來(lái)朝”、“四夷賓服”的外交盛況。

唐朝的尚武之風(fēng)既源自民族精神的傳承，也受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面因素的影響。

這種尚武精神在開(kāi)創(chuàng)盛世的同時(shí)，也對(duì)后世也產(chǎn)生了深刻的影響，成為了中華民族不屈不撓、自強(qiáng)不息的寶貴精神財(cái)富。

一、唐朝的尚武精神迭起于政權(quán)動(dòng)蕩與民族融合之時(shí)

唐朝繼承了隋朝大一統(tǒng)王朝的衣缽，而隋朝是一個(gè)承上啟下的王朝，享國(guó)僅僅三十七年。因此歷史上曾經(jīng)將隋唐兩朝并在一起稱為“隋唐時(shí)期”。

在隋朝大一統(tǒng)之前，中原地區(qū)長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂動(dòng)蕩之中，各種政權(quán)你方唱罷我登場(chǎng)。

在這種特殊歷史時(shí)期，唯有足夠強(qiáng)硬的軍事力量，才能保障國(guó)家和民族最基本的生存權(quán)，因此崇尚武力也就成為了統(tǒng)治階級(jí)的首要選擇。

南北朝是民族大融合的時(shí)期。北魏孝文帝改革，加快少數(shù)民族漢化的步伐。北周政權(quán)摒棄鮮卑族的落后習(xí)俗，在政治上推崇儒學(xué)思想，在軍事上大量地吸納漢族兵源。

民族混居，文化交融，也使原來(lái)居住在中原地區(qū)的漢人形成了“彪悍”的民風(fēng)。

唐朝延續(xù)了前朝民族融合的過(guò)程；唐朝建立以后，中原地區(qū)形成了多民族融合的局面。李唐王朝本身就是一個(gè)擁有鮮卑血統(tǒng)的家族，李虎（李淵的祖父）妻獨(dú)孤氏、李淵妻竇氏、李世民妻長(zhǎng)孫氏都是胡族出身。

在唐朝，民族界限并非劃分得涇渭分明，當(dāng)時(shí)統(tǒng)稱“中原人”或“唐人”。也就是說(shuō)，針對(duì)域外，唐朝民族是以國(guó)家的概念出現(xiàn)。

《資治通鑒》在唐紀(jì)十四章記載，李世民曾說(shuō)：“自古以來(lái)居住在中華地區(qū)的人們將外邦異族看得很低賤，但我要平等對(duì)待他們”。

注意，李世民說(shuō)的是中華，而不是中華地區(qū)的某一個(gè)民族。

唐太宗時(shí)期，尉遲恭、屈突通、長(zhǎng)孫無(wú)忌、長(zhǎng)孫順德是鮮卑人之后；唐太宗、高宗時(shí)期，大將契苾何力是鐵勒族人；唐玄宗時(shí)期名將李光弼是契丹人，多民族充分融合形成了鐵骨錚錚的唐朝尚武民風(fēng)。

二、“文武不分家”的國(guó)策奠定了尚武精神的基礎(chǔ)

唐朝實(shí)施的一系列治國(guó)強(qiáng)軍政策，從政策導(dǎo)向上，無(wú)疑使武人的升遷機(jī)會(huì)得到了很大的提升，使得官方及民間尚武精神蔚然成風(fēng)。

在唐太宗征兵討伐高句麗時(shí)，征兵過(guò)程非常順利，史書記載“募十得百，募百得千”，就連初唐四杰楊炯都發(fā)出了“寧為百夫長(zhǎng)、勝作一書生”的慨嘆。

唐朝實(shí)行了“文武不分家”的國(guó)家治理政策。不同于其他朝代“文人治國(guó)、武將守邊”的治理制度，唐朝形成了“出將入相”的政治局面。

初唐時(shí)期有李靖、張亮、侯君集、徐世績(jī)四位武將擔(dān)任了宰相之職，還有更多的武將在朝廷身居要職。

初唐實(shí)行了“兵農(nóng)合一”府兵制度。在均田制的基礎(chǔ)上，朝廷給府兵分配土地，實(shí)施稅費(fèi)減免。

府兵們平時(shí)耕種，在農(nóng)閑時(shí)段參加訓(xùn)練，征戰(zhàn)時(shí)自備武器和馬匹，服役期約為20-60歲。府兵制類似于“全民皆兵”的形態(tài)，能夠在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中生存下來(lái)，府兵們只能加強(qiáng)戰(zhàn)斗素質(zhì)訓(xùn)練。

武則天實(shí)施了拓寬了武人晉升渠道的“武舉制度”。公元702年，武則天擴(kuò)充“以文取仕”的科舉制度，設(shè)置了武舉考試。

“凡習(xí)武者，均可應(yīng)試”，項(xiàng)目設(shè)有射箭、武技、體能、策對(duì)等，考試結(jié)果由兵部按成績(jī)分等級(jí)，量才授官。此舉更加激發(fā)了民間尚武之風(fēng)，也推動(dòng)了中華武藝的發(fā)展。

唐朝設(shè)立了專門獎(jiǎng)勵(lì)將士“勛官”官職。唐代對(duì)隋朝以來(lái)的“勛官”制度進(jìn)行簡(jiǎn)化，將勛官演變?yōu)槊鞔_軍功和獎(jiǎng)勵(lì)功勛的專職崗位，這一規(guī)定增強(qiáng)了官兵建立功勛的強(qiáng)烈愿望。

三、名將傳奇點(diǎn)亮了唐朝各民族展現(xiàn)自我的尚武信心

唐朝名將燦若星辰，這些名將協(xié)助大唐開(kāi)疆拓土、抵御外侵，他們的不朽功績(jī)，不但在當(dāng)朝光彩熠熠，也成為了后世無(wú)法超越的傳奇。

初唐名將李靖，大器晚成，協(xié)助李世民南平吳會(huì)、北清突厥、西定吐谷渾，為唐朝滅掉了四個(gè)國(guó)家，成為了大唐第一戰(zhàn)神。

當(dāng)然這里所說(shuō)的滅掉國(guó)家不是消滅，而是使這些敵對(duì)國(guó)家臣服于大唐，不再與大唐敵對(duì)。

初唐名將蘇定方，跟隨李靖作戰(zhàn)，出征西突厥、平蔥嶺、夷百濟(jì)、伐高句麗，先后剿滅了三個(gè)敵對(duì)國(guó)家，將唐朝的勢(shì)力范圍向西開(kāi)拓至中亞咸海，向東延伸至朝鮮半島南部。

初唐名將薛仁貴，以平民身份入伍，在征戰(zhàn)高句麗時(shí)一戰(zhàn)成名。在隨后數(shù)十年中，創(chuàng)造了大敗九姓鐵勒、降服高麗、擊破突厥的功勛，留下了 “三箭定天山”、“脫帽退萬(wàn)敵”等傳奇。

受到這些名將的激勵(lì)，唐代的官員像是個(gè)個(gè)開(kāi)了“掛”，自信心爆棚。貞觀二十二年王玄策受命出使天竺國(guó)，不巧天竺國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，新任國(guó)王阿羅那順令人攻擊了大唐使團(tuán)，還劫掠了貢品。

失敗后的王玄策并沒(méi)有退回大唐，而是就近向吐蕃和泥婆羅借了八千人馬，硬是將阿羅那順一家俘獲，創(chuàng)造了“一人滅一國(guó)”的傳奇。

中唐還有一個(gè)非常低調(diào)的戰(zhàn)將，名叫王忠嗣，他被唐玄宗譽(yù)為可以與霍去病媲美的戰(zhàn)神。據(jù)《新唐書》記載，王忠嗣戰(zhàn)吐蕃時(shí)，單槍匹馬殺入敵陣，斬殺數(shù)百人，使敵軍驚恐萬(wàn)狀，自相踐踏。

開(kāi)元二十六年，王忠嗣率十萬(wàn)精騎討伐契丹，開(kāi)啟了三戰(zhàn)三捷的連勝模式，打得奚和契丹二十萬(wàn)大軍魂飛魄散。

最終，契丹三十六部全部向唐軍投降，之后幾十年不敢作亂。禍害北宋的契丹人，在唐朝將領(lǐng)面前竟然不堪一擊，足見(jiàn)唐朝戰(zhàn)斗力的強(qiáng)悍！

除了盛唐之后的郭子儀、李光弼等名將外，守邊將士也展現(xiàn)出了錚錚鐵骨。

安史之亂后，吐蕃乘機(jī)阻斷了唐朝與西域的聯(lián)系，但鎮(zhèn)守安西都護(hù)府的唐軍將士，卻一直孤守西域四十二年，直至年輕的士兵都變成了白發(fā)蒼蒼的老戰(zhàn)士，但沒(méi)有一個(gè)人投降。

四、“俠客精神”的文化演繹使尚武精神升華到民族理想的層級(jí)

邊塞詩(shī)是唐朝文人墨客推崇的一種題材；這些詩(shī)歌格調(diào)高亢、借景抒懷，寫出了唐人的浪漫與豪情，展現(xiàn)出了唐人戍邊衛(wèi)國(guó)、舍生取義的民族情懷。

唐詩(shī)中除了邊塞詩(shī)之外，還有大量的“劍、俠”題材的詩(shī)歌。

比如李白、溫庭筠的《俠客行》，王昌齡的《答武陵太守》，最典型的當(dāng)屬賈島的《劍客》：“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰(shuí)有不平事？”

這首詩(shī)典型地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍存在的俠客夢(mèng)！唐代游俠之風(fēng)頗為盛行，在唐代裴铏短篇小說(shuō)集《傳奇》里的《聶隱娘》中，就描述了刺客聶隱娘成為名噪一時(shí)的傳奇女俠的故事。

俠客不同于一般的軍人的特殊群體，他們可以是以除暴安良為己任的刺客，也可以是意氣用事，被道義綁架的悲情人物，但當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生時(shí)，俠客便義無(wú)反顧地加入到戍衛(wèi)邊疆的隊(duì)伍中。

唐朝禁止民間持有鎧甲、弩、矛等武器，但不禁止持有刀劍。

所以唐朝能置辦得起刀劍的民眾，無(wú)論文人武士，均佩戴刀劍，凡遇到高興之事，往往拔劍而舞！可見(jiàn)當(dāng)時(shí)“尚武”之風(fēng)有多么濃重。

唐朝實(shí)行坊市制度，在夜間實(shí)施嚴(yán)格的宵禁措施。這些措施無(wú)疑是為了將“尚武”的民風(fēng)關(guān)閉在一個(gè)受控的籠子里，最大限度地防止夜間斗毆以及其他一些非法勾當(dāng)?shù)陌l(fā)生。

五、唐末社會(huì)尚武風(fēng)氣的變化

初唐時(shí)期，社會(huì)財(cái)富開(kāi)始積累，尚武風(fēng)氣盛行。隨著國(guó)家和平穩(wěn)定，社會(huì)的財(cái)富日益豐富，人們的精神文化需求也隨之日益增長(zhǎng)，社會(huì)風(fēng)氣漸漸由重武向重文轉(zhuǎn)變。

盛唐時(shí)期，唐玄宗采取了量才用賢的用人方略，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善民生。

姚崇、宋璟、張說(shuō)、張九齡等文人宰相均獲得重用，使唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)達(dá)到了頂峰。隨著國(guó)家治理方針的調(diào)整，重文風(fēng)氣不可避免地在社會(huì)各個(gè)階層開(kāi)始蔓延。

唐玄宗時(shí)期為了提供軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，減輕府兵制給民眾帶來(lái)的負(fù)擔(dān)，于公元723年，將府兵制改成了募兵制，改善了“全民皆兵”的狀況，提升了士兵的戰(zhàn)斗力，但也產(chǎn)生了一些消極影響。

府兵制帶有一定的強(qiáng)制性，使民眾形成了為國(guó)征戰(zhàn)時(shí)應(yīng)盡義務(wù)的思想意識(shí)，而募兵制度使得士兵與國(guó)家成為了一種雇傭關(guān)系。

因此，在某種程度上，也淡化了民間尚武的風(fēng)氣。

安史之亂之后，募兵制帶來(lái)的負(fù)面影響更加突出，雇傭兵以當(dāng)兵為職業(yè)，誰(shuí)給發(fā)餉就為誰(shuí)效忠，基層士兵不聽(tīng)朝廷的指揮，導(dǎo)致募兵成為了藩鎮(zhèn)的私兵。

晚唐時(shí)期藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官執(zhí)政，社會(huì)秩序受到了極大地破壞，民眾人心渙散、顛沛流離。至此，以大一統(tǒng)思想為支撐的、充滿大唐特有自信的尚武之風(fēng)逐步走向了消亡。

結(jié)語(yǔ)：

唐朝是在結(jié)束了兩晉、南北朝長(zhǎng)達(dá)三百年的動(dòng)蕩之后，在隋朝的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)大一統(tǒng)王朝，歷經(jīng)二百八十九年，為中華民族留下了不可磨滅的物質(zhì)及精神財(cái)富。

唐朝的尚武精神形成于民族融合的歷史時(shí)期、發(fā)展于開(kāi)放包容、勵(lì)精圖治的時(shí)代、始終傳承于中華民族不畏艱難、自強(qiáng)不息的血脈中。

歷史是一面鏡子，正如春秋時(shí)期著名的軍事著作《司馬法》所述：“故國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危”。

民風(fēng)、家風(fēng)的形成與“國(guó)風(fēng)”息息相關(guān)，只有引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀，才能保障社會(huì)航船行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

參閱文獻(xiàn)：

1．《從軍行》（唐 楊炯）

2．《傳奇·聶隱娘》（唐 裴铏）

3．《劍客》（唐 賈島）

4．《司馬法·仁本第一》（春秋）

5．《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷三百十五（李燾）

6．《資治通鑒·唐紀(jì)》

7．《新唐書》（北宋）