《老子想爾注》，五斗米道的重要秘典

《老子想爾注》作為五斗米道在宣講《老子五千文》時(shí)所依賴的重要參考文獻(xiàn)，不僅是其核心經(jīng)典，而且代表了從哲學(xué)著作向宗教神學(xué)著作轉(zhuǎn)變的杰出范例。

《老子想爾注》概說(shuō)

《老子想爾注》的完整名稱為《老君道德經(jīng)想爾注》，分為兩卷。關(guān)于其作者，存在不同的說(shuō)法，有的認(rèn)為是張道陵，也有的認(rèn)為是張魯或劉表。在明代的《正統(tǒng)道藏》中，《傳授經(jīng)戒儀注訣》明確指出，《想爾注》是由張魯假托想爾之名所著。五斗米道將《老子五千文》作為其核心經(jīng)典，要求信徒們必須誦讀。因此，《老子想爾注》成為了當(dāng)時(shí)五斗米道祭酒在宣講《老子五千文》時(shí)所使用的注解版本。

《老子想爾注》早已散佚，直至清朝末年，在敦煌莫高窟的古本典籍中，人們發(fā)現(xiàn)了《老子道經(jīng)想爾注》的殘本。這個(gè)殘本共有五百八十行，注解與經(jīng)文連為一體，字體大小未加區(qū)分，章節(jié)劃分不明顯，且在章節(jié)轉(zhuǎn)換時(shí)未另起一行。經(jīng)過(guò)考證，此殘卷被認(rèn)定為六朝時(shí)期的鈔本。遺憾的是，該殘卷在1905年被盜，目前收藏于倫敦博物館。現(xiàn)代學(xué)者饒宗頤對(duì)敦煌殘卷進(jìn)行了整理，將經(jīng)文與注釋分開(kāi)，并參照《老君道德經(jīng)河上公章句》的結(jié)構(gòu)，重新劃分章節(jié)，并進(jìn)行了詳細(xì)的考證工作，最終著成《老子想爾注校證》。

《老子想爾注》的主要內(nèi)容

《老子想爾注》通過(guò)增刪改字的方式，對(duì)《老子》原文進(jìn)行了具有目的性的修訂，以確立其獨(dú)特的解釋；同時(shí)，通過(guò)詳盡的注釋，將這部哲學(xué)作品轉(zhuǎn)化為真正的道教經(jīng)典。它將《老子》中抽象的“道”概念賦予了人格和神性。其核心內(nèi)容包括：尊崇太上老君和黃帝為至高無(wú)上的神靈，倡導(dǎo)“真道”的信仰與實(shí)踐；認(rèn)為“道”是專一、真誠(chéng)、清靜自然、慈愛(ài)向善的，只要人們恪守道的教誨，便能延年益壽，消災(zāi)納福；主張保養(yǎng)精氣以達(dá)到仙壽，實(shí)現(xiàn)無(wú)欲無(wú)求、無(wú)為而治、不貪圖名利、不爭(zhēng)強(qiáng)斗勝、不作惡行等境界。此外，它還提出行道不僅是道士的職責(zé)，帝王也應(yīng)遵循道的原則，以此來(lái)教化民眾，達(dá)到天下太平的理想狀態(tài)。

《老子想爾注》的影響

《老子想爾注》在某種程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民眾對(duì)于良好政治秩序的向往，具有正面的價(jià)值；它也是探索道家哲學(xué)如何演變?yōu)榈澜躺駥W(xué)的關(guān)鍵資料。在隋唐之前，《老子想爾注》在道教界備受推崇，《傳授經(jīng)戒儀注訣》中提到道士應(yīng)當(dāng)誦讀的十卷經(jīng)典中，第五和第六卷便是《老子想爾注》。