鯀禹治水的故事深入人心，鯀禹一敗一成，敗受懲，成得賞。這是大眾普遍接受的故事。在楚辭《天問》中，有一個(gè)更具神話色彩的版本：鯀受死后尸體三年不腐，鯀腹生禹，后鯀死而復(fù)生，化作大海龜入羽淵。這難道僅僅是歷史人物層層累積附加的神話色彩嗎？鯀禹神話與近東開辟史詩為何有諸多相似甚至一致的情節(jié)？這難道僅僅都是巧合嗎？

——編者按

大禹是人還是神？大禹治水真的存在嗎？

近東開辟史詩是西亞阿卡德人的創(chuàng)世神話，用楔形文字刻寫在七塊泥板上，該史詩有饒宗頤先生的中譯本。我們研讀史詩情節(jié)，會(huì)發(fā)現(xiàn)史詩中的創(chuàng)造主馬杜克及其神父哀亞或阿伯蘇的神功神跡，與《天問》中的鯀、禹神話多有契合。蘇雪林認(rèn)為這是因?yàn)榍罢哂绊懥撕笳摺９P者贊同林說，這里便以林說為基礎(chǔ)，繼續(xù)考察二者的源流關(guān)系。

先言近東開辟史詩。史詩講道：宇宙未形成之前，充塞整個(gè)空間的都是水，名叫“深淵”（英文The Deep，或Abyss，蘇美爾語為Abzu，德語為Apsu），此深淵人格化為一女性神，叫蒂亞華滋（Tiawath）或蒂亞馬特（Tiamat），也稱混沌孽龍（Dragon of Chaos），還稱Kudarru，俗稱原始女怪。她的外形，有時(shí)如有角之巨蛇，有時(shí)如有翅之獅，有時(shí)則為頭生雙角身披鱗甲的異獸，還有時(shí)為龜。

原始女怪生出許多天神，天帝阿努及水主哀亞皆是她的子孫。后來原始源淵分化為甘咸二水，哀亞主甘水，為善神，咸水稱阿伯蘇（也即深淵Apsu），為惡神。

據(jù)蘇雪林考證，中國(guó)古籍中的水神共工及伯鯀，其“共工”和“鯀”之音讀，皆源自原始女怪之名Kudarru，二者皆由阿伯蘇變來。楊寬和顧頡剛等先生也指出“共工”不過是“鯀”音的緩讀，“鯀”字則是“共工”的急音。我們?cè)谖墨I(xiàn)中也發(fā)現(xiàn)有許多情節(jié)，一說是共工所為，又說是伯鯀所做，正印證了二者當(dāng)是西亞神話中的惡神阿伯蘇在不同階段流入中國(guó)所造成的分化而已。由于阿伯蘇的惡神性，共工和伯鯀在中國(guó)神話里也成為四兇之二。當(dāng)然，鯀在中國(guó)文獻(xiàn)中也有布土造地治水的善行，這一方面是由阿伯蘇本為原始深淵，有其創(chuàng)造天地而利世的一面而來，另一方面則是鯀也因襲水主哀亞的特性所致。阿伯蘇在神魔大戰(zhàn)中敗北身死。這就是伯鯀雖布土造地息土填洪卻仍然落得被殛于羽山的命運(yùn)之所由。而鯀子伯禹做的是同樣的布土造地、奠山導(dǎo)水的工作，卻能被封賞擁戴，這也是由于其前身西亞創(chuàng)世大神馬杜克所擁有的崇高地位對(duì)大禹的影響。所以，鯀、禹的結(jié)局，無關(guān)個(gè)人努力，而是早就“前生注定”。

開辟史詩中講到一場(chǎng)神魔大戰(zhàn)，以神方勝利而結(jié)束。創(chuàng)世主哀亞用催眠法將魔軍統(tǒng)領(lǐng)阿伯蘇催眠，奪其冠冕，析其筋肉，鎖而殺之。并在阿伯蘇遺體上建居所，生出群神領(lǐng)袖馬杜克。另一說則是馬杜克為哀亞與其妻唐克娜（Damkina）所生。還有一說，馬杜克從阿伯蘇尸腹中誕出。史詩這樣說：“于阿伯蘇內(nèi)，馬杜克誕生，于神圣的阿伯蘇內(nèi)，馬杜克誕生。”無怪乎在一些宗教頌歌中又稱馬杜克為“阿伯蘇之子”。中國(guó)神話中的鯀腹生禹，顯然就是阿伯蘇腹中誕出馬杜克的翻版，而且這兩對(duì)父子也剛好是對(duì)應(yīng)關(guān)系。知道了這層淵源，就不必像一些學(xué)者那樣非得去論證鯀為女性才能生禹等徒勞無功的事了。因?yàn)檫@本是神話。若非要說鯀是女性，我們從原始女怪所具有的女神特征方面出發(fā)，也不是不可以找到一些鯀是女性的證據(jù)，但那樣太迂回，鯀腹生禹直接源自阿伯蘇腹誕馬杜克的神話才是最便捷的解釋。

開辟史詩另有一種說法是原始女怪之夫魔軍統(tǒng)帥京固敗于火神，被火焚死。西亞神話中的夫妻父子經(jīng)常混同互換，這里的京固也就相當(dāng)于原始女怪或阿伯蘇。而《山海經(jīng)》中有“帝令祝融殺鯀于羽郊”之說，祝融是中國(guó)的火神。顯然這也屬外來的情節(jié)被安排在祝融和鯀的身上的情形。

水主哀亞被稱為“群神之大巫”，哀亞便有了起死回生的法力，所以他的祭司總是唱道：“我是哀亞的祭司，我能使死者復(fù)活。”自哀亞一系所衍化的諸神，都有死而復(fù)活的經(jīng)歷。如旦繆子、馬杜克等等。而伯鯀被殺于羽山三年不腐，經(jīng)巫者施法術(shù)而復(fù)活并化為黃能入羽淵。則這里的巫者、復(fù)活二節(jié)正可對(duì)應(yīng)于哀亞故事。

有說哀亞是原始女怪直接所生，在西亞神統(tǒng)記里也常被說成是天帝阿努之子。而《墨子·尚賢》載“昔者伯鯀，帝之元子”，這就跟哀亞為天帝阿努之子畫上了等號(hào)。

還有就是哀亞曾是西亞神話中的創(chuàng)造主（齊地八神中的天主，正是水星神哀亞。奉水星神哀亞為天主，體現(xiàn)了齊地八神神話傳來時(shí)應(yīng)在哀亞作為創(chuàng)造主的西亞蘇美爾神話時(shí)期），后來其子馬杜克也有屠龍創(chuàng)世之偉業(yè)。而中國(guó)文獻(xiàn)中也屢提“禹、鯀是始布土，均定九州”等布土造地的業(yè)績(jī)。鯀、禹各稱伯鯀、伯禹，這“伯”字，并非要說他們均是長(zhǎng)子，也不是說他們有“伯”之爵位，而是“爸”“父”之義，是人類祖之意。這也跟哀亞、馬杜克父子在西亞神話中的創(chuàng)造主地位相一致了。

上面所論以伯鯀為主，討論了近東開辟史詩中的哀亞、阿伯蘇與伯鯀之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。下面我們?cè)倬唧w看看大禹與其西亞神話原型馬杜克、尼波之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

大禹既吸收了西亞群神領(lǐng)袖木星神馬杜克的諸多事跡和印跡，也具備水星神尼波的神性。這是因?yàn)椋笥硪环矫胬^承了其父伯鯀及其原型哀亞、阿伯蘇的水神性，也像哀亞、阿伯蘇與馬杜克為父子關(guān)系一樣與伯鯀保持著父子關(guān)系，所以自然要繼承阿伯蘇之子馬杜克的神性。在西亞神話中，馬杜克是哀亞之子，但又與哀亞的“符合者”尼波有父子關(guān)系，這就相當(dāng)于本為一身的哀亞和尼波，從父親（哀亞）一角轉(zhuǎn)變成了兒子（尼波）。西亞神話中這種角色轉(zhuǎn)換在所多見，我們就見怪不怪吧。提請(qǐng)注意的僅是這對(duì)父子的神性已集中于大禹一身。

西亞神話中，馬杜克打敗原始女怪后，將這個(gè)龐然大物（即龜形）劈為兩半，上半造天蓋，下半造大地。并用女怪身體各部件造成天地萬物。他還步天、察地、測(cè)深淵之廣狹。大禹也有布土定九州、奠山導(dǎo)水、制定晨昏的功績(jī)。他還以太陽行程為根據(jù)，測(cè)得空間有五億萬七千三百九里，這是步天。命太章、豎亥量東西南北四極的里數(shù)，這是察地。測(cè)鴻水淵藪，這是測(cè)深淵。大禹的“息土填鴻”，通常認(rèn)為這就是治理洪水，其實(shí)不然。《淮南子·地形訓(xùn)》言：“凡鴻水淵藪自三百仞以上，二億三萬三千五百五十里，有九淵。禹乃以息土填洪水以為名山，掘昆侖虛以下地。”這個(gè)“鴻水淵藪”，實(shí)際是原始深淵（The Deep）傳到中國(guó)后的叫法，而不是大洪水。“掘昆侖虛以下地”是指大禹掘昆侖墟四周之土以堆成高山，供天神作為臺(tái)階下到地面。這都說的是布土造地及堆山為階的神話。筆者甚至推斷所謂鯀、禹治水，恐怕也是“禹、鯀是始布土，均定九州”的訛誤，即將在原始深淵中創(chuàng)造大地誤解成了在大地上治理洪水。

西亞諸神皆有徽記，馬杜克的徽記是巨鏟。也有以一巨鏟豎立在三角架上之形，更完整的形式則是巨鏟下臥伏一狐形異獸，也即混沌孽龍。在中國(guó)的古帝王畫像中，大禹也常手執(zhí)一鏟。我們?cè)賮砜础坝怼弊值臉?gòu)形。“禹”字在甲骨文中不見，金文皆為手持鏟狀或三腳架上立一鏟形。顧頡剛先生對(duì)大禹有過精深研究，曾提出“大禹是一條蟲”的命題，依據(jù)是《說文》上的釋義。這在20世紀(jì)20年代成為攻擊顧頡剛的一個(gè)“笑柄”。那顧氏如此立意可有道理呢？蘇雪林認(rèn)為是有道理的。秦公敦上的“禹”字，形如，鏟形尾部彎曲得厲害，接近《說文》上看作是蟲類的字了。文獻(xiàn)上記“句龍”為后土，而后土又為社，蘇雪林論證過大禹死而為社，則大禹也即后土和句龍。馬杜克之父哀亞有蛇形，則馬杜克也具備蛇形，這蛇、龍不過是一物的兩說，故大禹與馬杜克在此又重疊了。再說回來，古代中國(guó)將多種動(dòng)物稱為蟲，如龍為鱗蟲之長(zhǎng)，虎為大蟲，人為倮蟲，等等。由此蘇雪林推測(cè)，造“禹”字者大概將鏟、蟲兩個(gè)因素一起融入“禹”字中，才形成頭鏟尾蟲的合并形“禹”字。由此，說大禹是一條蟲就是有道理的了。只不過，其理據(jù)不是《說文》中的釋義，而是其西亞原型馬杜克及其父哀亞有蛇形這一要素，而大禹執(zhí)鏟像的設(shè)計(jì)以及“禹”字以鏟形作為構(gòu)件，都是西亞馬杜克以巨鏟為徽記影響的結(jié)果。“禹”字之鏟與蛇（龍）的結(jié)合，還可從大禹的對(duì)應(yīng)者馬杜克的徽記上看出端倪，后者也稱鏟與混沌孽龍的組合，這當(dāng)是“禹”字主要構(gòu)型“鏟、蛇”的源頭。

鯀、禹既是從水主哀亞一系發(fā)展而來，則水主作為最早的死神的特性也該有所繼承。先看禹死為社的說法。《左傳》蔡墨與魏獻(xiàn)子談龍，說道：“共工氏有子曰句龍、為后土……后土為社。”共工也即鯀，則其子就是禹了。再看一個(gè)更顯然的例子，《禮記·祭法》：“共工氏子曰后土。能平九州，故祭以為社。”顧頡剛認(rèn)為能平九州，又是共工氏子，其不為禹是不可能的。而社乃土地之神，為地主，也即死神。浙江紹興有禹穴，故秦始皇、秦二世到泰山行封禪大典時(shí)先封泰山，隨后又到會(huì)稽（今紹興）祭大禹。封泰山是為求升天祈長(zhǎng)生，祭大禹自然也是這個(gè)儀典中一項(xiàng)，即祭死神，求得死神允他不死以便升天。由這幾點(diǎn)，大禹的死神屬性也很明顯了。

文獻(xiàn)中有“禹步”一說，是指曲一足而用一足行走之意。而西亞水星神尼波，為智慧神、筆神，他傳到中國(guó)衍化為魁星，曲其一足而用獨(dú)足立于鰲背上。魁星點(diǎn)斗、獨(dú)占鰲頭說的就是這位神道。獨(dú)足行走稱為禹步，當(dāng)然是尼波同時(shí)也是水主哀亞的符合者傳來中國(guó)后以他的中國(guó)替身大禹命名的緣故。

以上分析解讀了鯀、禹與其西亞神話人物原型的對(duì)應(yīng)情節(jié)。我們認(rèn)為，夏史可以存在，但其開國(guó)奠基的人物鯀、禹，恐怕是后人的“拉郎配”。鯀、禹所治洪水，與西亞神話、《圣經(jīng)》中的大神、上帝降洪水毀滅人類然后再開始第二代人祖繁衍到現(xiàn)在的故事不是一回事，而更可能是西亞開天辟地神話中在深淵中造大地傳到中國(guó)的訛誤。但也有另一種可能，便是鯀、禹也曾作為良渚文化先民的祖神，在良渚文化后期，因遭遇所謂“夏禹宇宙期”海侵事件，大部良渚人群北遷中原，并以他們?yōu)橹鳎c中原世居民結(jié)合建立夏朝，后者仍以鯀、禹為其祖神，并將發(fā)生于東南沿海的海侵事件以及抵擋洪水故事納入鯀、禹神話中，形成流傳后世的鯀、禹治水傳說。

——選自宋亦簫《古史中的神話：夏商周祖先神話溯源》，廣西師范大學(xué)出版社2025年4月出版