在明清僧人群體中，無疑已經形成了一股尚武之風，亦即“禪武”精神。這可以從“僧家武藝”與僧人從戎兩個方面加以論之。

說及僧家武藝，顯然有必要對少林派武藝加以適當地梳理與厘定。今人一說武林高手，必推少林、武當。毫無疑問，少林屬于外家功夫，而武當則屬于內家功夫，兩者雖屬不同門派，但其間亦有淵源關系。

所謂拳勇之技，早在唐、宋時期就已經形成，當時稱為“白打”。唐、宋時期的白打功夫，傳下來的就分為兩家，即張三豐開創的內家功夫，以及以少林為代表的外家功夫。兩家武藝，雖有門派之別，但其大旨均以眼明手快為要。值得注意的是，無論是少林功夫，還是武當功夫，在明清兩代均已基本定型。

欽定盤山志插圖之一 ，清乾隆二十年，少林寺

少林寺以拳法著稱于世，且有一定的授受之法。凡是有人想學習少林武藝，必須在寺內存下資金若干，并拜一位僧人為師。在學藝期間，諸如衣食之費，全取給于所存資金的利息。按照規矩，武藝學成，將要辭行之時，必須從少林寺的后夾弄出去。門上有土木偶，里面暗設機關，一旦觸動，就會拳杖交下。凡是能與這些機關操縱的木偶相敵，且能安然無恙，就算學藝已成，可以下山。臨行之時，僧人在山門餞行，返還其所存資金。不然，仍須返回寺中受業。若有人學藝數年不成，且又吃不了苦，翻墻逃去，那么，所交納的資金不再返還。

少林寺武藝宗法，以洪家為剛，孔家為柔，介于其間者則為俞家，其法甚秘。清乾隆初年，安徽潁州、鳳陽之間，尚有人傳承了俞家功夫。如宿州人張興德，即號稱俞家功夫專家，尤其擅長使用雙刀，故有“雙刀張”之稱，屬于俠士。

少林寺以拳勇名聞天下。然少林功夫，主于搏人，人亦得以有機可乘。為彌補少林功夫的缺陷，于是出現了內家功夫。內家功夫，以靜制動，犯者應手即仆，故將少林別稱外家功夫，而內家功夫遂單行于世。

張三豐像

綜合諸家記載，相傳內家功夫起于宋代的張三豐。三豐其人，史籍多有記載，實則并無一人見到他的真面目。張三豐原本是武當山的丹士，當時宋徽宗曾經召見他，因道途梗阻，不得進見。據傳，在一天夜里，張三豐夢見玄帝授予他拳法。至第二天白天，憑借一人之力，殺退盜賊百余人。三豐之拳術，一百年以后流傳于陜西，其中的傳人，以王宗最為著名。浙江溫州陳州同曾經跟隨王宗學藝，學成之后，又將此拳術教給鄉里之人，由此內家拳功夫開始流傳于溫州。明弘治、正德年間，寧波人孫拾山客居溫州，拜陳州同為師學習內家拳，得其真傳回到家鄉，從此寧波亦風行內家拳法。

至明嘉靖年間，若論武當內家拳法，當推張松溪最為著名。張松溪，浙江寧波府鄞縣人。從孫拾山學習內家拳，并以此拳法名擅天下。據史料記載，張松溪沉毅寡言，恂恂如一儒者。他從孫拾山那兒學得內家拳法之后，絕不見圭角，在不遇到甚為緊迫之時，輕易不露內家拳法。這與擅長外家功夫的邊誠正好形成鮮明的對照：邊誠與其徒袒裼扼腕，嗔目語難，而松溪則攝衣冠，不露肘；邊誠喜歡授受，且名顯當世，而松溪則自匿，人來求見學藝，常常避之而去；邊誠表演功夫之時，進退開闔，各自有緒，而松溪則拳法直截，曾說：“一掌一痕，吾猶輕之，胡暇作此嵏葼閑事？”

明嘉靖年間倭寇騷擾東南沿海時，少林寺派70多個僧人從征倭寇，來到松江府上海縣。他們要求與張松溪比試武藝，松溪卻不好事，暫時避匿，不與少林僧人接戰。有好事少年慫恿松溪，在迎風橋酒樓與僧人相遇。松溪與少年在看了少林僧人的搏擊技藝之后，不覺失聲而笑。僧人覺察到后，就挑釁道：“必欲試者，須呼里魁，合要死無所問。”從外表上看，張松溪不過是一孱然之人，而少林僧人全是魁梧雄健，根本沒有將松溪放在眼里。松溪袖手而坐，一僧跳躍而來，向松溪踢去，松溪稍為側身，舉手送之，僧人形如飛丸，一頭撞入窗中，墮于重樓之下，幾乎死去。

張松溪名聞一時之后，監司下文，征召松溪入伍，教授戰士武藝，但松溪不肯，道：“吾盟于師者，嚴不授非人也。”一日，在郊外踏青，眾少年在路上攔截，請求松溪稍試其技，松溪堅決不許。等到回城，鄰近城門，眾少年告誡守門之人，不要放松溪入城，將他困于月城之中，并一起上前羅拜，道：“此地無觀者，愿卒受教。”松溪不得已許之。城門多圜石，重達數百斤。松溪命眾少年累疊三塊圜石，道：“吾老人無他長，為直劈到底，供諸君一笑，可乎？”于是側身而左，用手劈之，三石皆一分為二。

松溪終身不娶，無子，事母頗孝。其拳法不輕易授人。若有人來拜師學藝，必慎重試探再三，知其誠信來學，才納贄授受。所以，松溪負內家拳法盛名50年，收徒僅僅三四人，尤以寧波人葉繼美得其真傳。葉繼美之后，內家拳法的授受譜系大體如下：吳昆山、周云泉、單思南、陳貞石、孫繼槎，均得繼美真傳。吳昆山所傳弟子，分別為李天目、徐岱岳，而李天目又傳于余波仲、吳七郎、陳茂弘；周云泉所傳弟子，則為盧紹岐；單思南所傳弟子，則為王征南；陳貞石所傳弟子，則為董扶輿、夏枝溪；孫繼槎所傳弟子，則為柴玄明、姚石門、僧耳、僧尾。明清之際，王征南則憑借內家拳法，曾經幫助過錢肅樂的抗清事業。

武當山

武當內家拳法，各有其名，分別有長拳滾斫、分心十字、擺肘逼門、迎風鐵扇、棄物投先、推肘捕陰、彎心杵肋、舜子投井、翦腕點節、紅霞貫日、烏云掩月、猿猴獻果、綰肘果靠、仙人昭掌、彎弓大步、兌換抱月、左右揚鞭、鐵門閂柳、穿魚滿腹疼、連枝箭、一提金、雙筆架、金剛跌、雙推窗、順牽羊、亂抽麻、燕抬腮、虎抱頭、四把腰等名；其所擊，則各有穴位，分為死穴、啞穴、暈穴、咳穴、膀胱、蝦蟆、猿跳、曲池、鎖喉、解頤、合谷、內關、三里諸穴。而拳法之要，總之在于練，有練手之法35種，分為斫、削、科、磕、靠、擄、逼、抹、芟、敲、搖、擺、撇、鐮、攪、兜、搭、翦、分、跳、綰、沖、鉤、勒、躍、兌、換、括、起、倒、壓、發、插、削、鉤；練步之法18種，分為瓪步、后瓪步、碾步、沖步、撤步、曲步、蹋步、斂步、坐馬步、釣馬步、連枝步、仙人步、分身步、翻身步、追步、逼步、斜步、絞花步。拳術練習之法，分別包括在六路及十段錦之中，各有歌訣相授。又以“存心”之五字為宗旨，分別為敬、緊、徑、勁、切，以五不可傳為戒，分別為心險、好斗、狂酒、輕露、骨柔質鈍。練習成熟之后，不必顧盼擬合，信手而應，縱橫前后，悉逢肯綮。

毫無疑問，在少林、武當兩派武術的傳衍過程中，少林武術對武當武術的影響至為深遠。下面的一則故事，足資為證。史載，武當山某寺有一位叫悟心的僧人，是寺中方丈。少年之時，悟心曾在少林寺習拳，年過60歲尚能精悍不減少壯。寺中僧人，得其傳授，全都精通拳術。武當山下，有一農家子劉勝，身負蠻力，擅長烹飪，無以為生，于是叩寺門行乞。眾僧毆之，拳打在身上，劉勝則毫無知覺。眾僧驚駭，告知悟心。悟心問劉勝：“爾何求？”劉勝答：“欲飯耳。”又問：“爾何能？”答：“能造飯耳。”又問：“爾力幾何？”答：“不知。”又問：“能食飯幾何？”答：“亦不知。”悟心聽后，覺得很好笑，就讓僧人給他飯吃，劉勝一次竟將二斗米飯吃盡。飯后，悟心把他帶到隙地，有兩塊巨石，各重800斤。劉勝用手左右各提一石而舞，殊為從容。于是，悟心就將拳法傳授給他，但其人蠢甚，茫然莫解。無奈之下，只好將他安排到香積廚，頗被眾僧藐視。一日，寺中來了一位掛單僧，衣履極敝，但神氣奕奕。眾僧加以白眼，而劉勝私下常給其飲食。當時悟心正好教授其徒武藝，掛單僧視之，默不一語。有人問掛單僧道：“爾能乎？”曰：“不能。”眾僧練習完武藝后，各自回歸食堂，掛單僧獨立于庭，眾僧無人理會他，只有劉勝招呼他前來吃飯。掛單僧問劉勝道：“爾何不學拳？”劉勝答：“不知也。”掛單僧道：“我教爾。”隨之，教劉勝武術手勢。夜半之時，掛單僧引劉勝對坐，久之，劉勝忽然有悟，道：“我知之矣。”于是，掛單僧將武術奇正虛實之道、進退起伏之節，盡數教給劉勝，并告誡他道：“爾由此熟練，無敵于天下。爾善用之，我去矣。”于是，一躍而逝。自此之后，劉勝常在夜深人靜之時，偷偷練習武藝。

過了二年，悟心召集眾僧，對他們說：“吾將往天臺，有武藝超群者，當授以方丈之位。”最后得一僧，名超凡，悟心將以方丈授之。劉勝上前道：“稍遲，我尚未試也。”眾僧嘩笑。劉勝道：“爾輩之拳，不過外家之粗淺者耳。”為此，解衣跳躍。悟心驚道：“爾何能此？此等拳法，我尚不如也。”劉勝只好和盤托出，承認自己武藝為掛單僧所授。最后，劉勝成為寺廟的方丈，改名天禪。武當之拳法，遂得與少林齊名。

在將少林、武當兩派拳法進行適當梳理之后，不妨再來看明清兩代僧人的習武之風。大抵在清代雍正、乾隆年間，很多僧人頗具武藝，或挾技淫兇，或投入行伍，成為大將帳下衛士。

以前者為例，雍正、乾隆年間，若論武勇之士，當推江寧人甘鳳池。當時與甘鳳池齊名的共有九人，其中第一手即為僧，而第十手則為白太官。白太官盡管藝不及人，但能騰躍空中。在這九人中，僧淫兇已極，鄉里備受荼毒。于是，其他八人無不想將其剪除，約好日子，一同前往。僧人當天食人腦三枚，亦不懼，持大鐵杖，重三四百斤，運勁如飛。眾人悉力接戰。打斗方酣，不料太官自空中飛下，直劈僧人首，自頂至項，將其腦袋劈為兩半，僧人尚能苦斗半時。

以后者為例，則無錫環秀庵僧人智海堪稱典型一例。環秀庵在無錫北關的芙蓉湖，智海就是此庵的香火僧。據載，智海原本是年羹堯部下的衛士。按照當時慣例，衛士非勇者不得當選，而智海實為衛隊的頭領。年羹堯敗后，衛士流散四方，往往行走江湖，替商旅護行，成為鏢客。因為智海是僧人，所以就不與一般鏢客為伍，以自別于儕輩。智海的徒黨甚眾，而尤以楚二最為著名。楚二之家，在無錫北鄉的前洲，其人技精而力大。

說到僧人從戎，必然聯想到僧兵，而僧兵則以少林僧兵最為聞名。僧兵故事，由來已久，流傳頗廣。明末清初著名學者顧炎武、清代乾嘉學者趙翼對此均有所鉤稽，根據他們的考訂，僧兵源流大抵已經可以厘定。

少林寺僧兵始于隋代末年。這有唐太宗為秦王時，賜寺僧教之文可以為證。賜文云：

王世充叨竊非據，敢違天常。法師等并能深悟幾變，早識妙因，擒彼兇孽，廓茲凈土。聞以欣尚，不可思議。今東都危急，旦夕殄除，并宜勉終茂功，以垂令范。

據此可知，當隋末王世充竊據之時，少林寺僧聞風向義，保護秦王。其中參與其事，且建功立業者，共有寺僧13人。在裴漼所撰《少林寺碑》中，所提及的志操、惠玚、曇宗等僧，即名列13人之中，其中只有曇宗一人，得以拜大將軍之職，其余均不受官，僅受賜地40頃而已。

盡管少林僧兵始于隋末，然僧人從戎，卻在隋末以前久成故事。據《魏書》所載，魏孝武帝西奔之時，所率五千騎兵，宿于瀍西揚王別舍，而沙門都維那惠臻，即“負璽持千牛刀以從”。又據《后周書》，當齊后主高緯被擒獲之時，任城王齊湝尚固守反抗，當時沙門前來應募者，達數千人。又據《唐書》，李罕之少曾出家為僧，后去寺為盜。又據《北夢瑣言》，高駢在蜀時，忽然召見開元寺僧人千人，一同加以鞭笞，并云：“此寺十年后當有禿丁作亂，是以厭之。”其后，果然有當地人“髠發執兵”，號稱“大髠”“小髠”，據寺為逆。又據《舊唐書》，元和十年（815），嵩山僧人圓凈，與淄青節度使李師道一同謀反，結交勇士數百人，埋伏在東都進奏院，乘洛陽城無兵，焚燒宮殿。小將楊進、李再興告變，留守呂元膺于是出兵圍剿，謀反者突圍而出，逃入嵩岳山棚，最后盡被擒殲。又曾達臣《獨醒志》記載，廬山圓通寺，南唐時曾獲賜田千頃，朝廷養之極厚。曹彬等渡江之時，寺僧起而反抗，等到金陵陷落，才遁逃而去。又據《宋史》記載，范致虛曾以僧人趙宗印充任宣撫司參議官，兼節制軍馬。于是，宗印以僧人編成一軍，號“尊勝隊”，又以僧童編為一軍，號“凈勝隊”。宋靖康年間，五臺山僧人真寶，與其徒在山中習武。宋欽宗召對便殿，下令讓真寶回到五臺山，聚兵抗拒金兵，晝夜苦戰，寺舍盡被焚毀。金兵千方百計加以誘降，終不投降，并說：“吾法中有口回之罪，吾既許宋皇帝死，豈當妄言也！”說畢，怡然就戮。宋德祐末年，常州有萬安僧起義，并作詩云：“時危聊作將，事定復為僧。”金主完顏亮死后，山東豪杰無不起兵，其中有一僧人義端，亦聚眾千余人，打算逃遁。辛棄疾知其將要投奔金朝，將其追殺。又《金史·宣宗紀》記載，西夏人侵犯積石州，當時羌界寺族多陷，只有桑逋寺僧人看逋、昭逋、斯沒及答那寺僧奔鞠等人拒而不從。于是，朝廷下詔，賜予眾僧鈐轄正將等官。上述諸多記載，足證以下事實：一是在隋末少林僧兵出現之前，嵩山、洛陽之間，已是世有異僧；二是無論是隋末以前，還是隋末之后，僧兵故事，可謂史不乏例。

明代僧兵，當推少林僧兵為第一，其次則為伏牛山僧兵。其實，伏牛山僧兵為抵御礦盜而起，其武藝同樣出于少林一派。再次，則為五臺山僧兵。五臺山僧兵武藝，源出于楊氏，亦即民間所謂“楊家槍”。此外，四川的蓮花寺，亦有僧兵。

明代僧人從戎，更是不乏其例。如成化年間，劉千斤之亂，康都督招募紫微山僧人惠通，前往圍剿。惠通直入“賊營”，單獨與劉千斤打斗，千斤乃降。尤其是嘉靖年間，東南倭患一起，少林僧兵曾受朝廷及地方官的招募，應征入伍，參與抗擊倭寇的活動，更是名噪一時。參與軍事行動的僧人人員乃至人數，各家記載不一。就人員而言，或言其為首者號“月空”和尚，其次則為“自然”和尚，或云自月空、自然之外，著名者尚有“大造化”“水心”等僧人；就參與的人數而言，或籠統言“三十余人”，或直言“三十六人”，甚至有些明確說是“四十人”。至于僧兵的招集，或云受都督萬表之檄，或云由操江巡撫蔡可泉招募。而僧兵參與抗倭的戰場，大抵是在松江府上海縣，尤其是下沙鎮一戰，僧兵相當勇武。很多僧兵戰死之后，則被埋葬在佘山，官府為其立塔。

明代少林僧兵，精通武藝。其所用兵器，諸家記載不一，或云“僧多用杖”，或云“帖桿”，重達30余斤，或云“鐵棒”。從明代少林棍法流行一時來看，無論是杖，還是桿、棒，均屬棍類，而其材質則由鐵打造。其實，少林僧兵不但擅長使棍，且亦精通劍法。據抗倭名將俞大猷的記載，少林寺一向就有號稱“神傳”的長劍之技。嘉靖四十年（1561），俞大猷奉命從云中南征，取道少林寺。在寺期間，寺中僧人身負劍技者千余人，無不出來表演劍術。俞氏觀后，直接告訴住持小山和尚，道：“此寺以劍技名天下，乃傳久而訛，真訣皆失矣。”小山聽后，認為少林劍訣失傳，“示以真訣，有望于名公”。其意是讓俞氏向少林僧人傳授劍訣。俞氏深感劍訣非旦夕可悟，于是就從少林寺中選擇兩位年少有勇的僧人，一名宗擎，一名普從，讓二僧隨同南征，出入行陣之中。在抗倭軍伍三年之間，俞大猷諄諄示范，親授他們劍術中陰陽變化的真訣，兩位僧人均已得到劍術真傳，“雖未造于得手應心之神，其十步一人，千里不留行，亦庶幾矣”。尤其是宗擎，在行陣之間立有軍功，曾被賜予“住持札付”。學成之后，兩位僧人辭歸少林。至萬歷五年（1577）四月，俞大猷與宗擎又在京城相見。從宗擎所說可知，自離開之后，普從已經死于途中，只有宗擎回歸少林，將劍術真訣廣傳寺僧，少林僧眾均得劍術之法。正是這次相見，俞大猷又將《劍經》授予宗擎，希望其劍術精益求精，并贈宗擎詩云：“神機閱武再相逢，臨別叮嚀意思濃。劍訣有經當熟玩，遇蛟龍處斬蛟龍。”可見，在少林武術史上，基于少林僧人從征倭寇的事實，且借助于俞大猷的親身傳授，少林劍術得以有新的改良與發展。

自此以后，僧兵武藝有所衰微，甚至不免名不副實。最為典型的例子，就是秀才出身的呂光午，憑借一人之力，可以擊傷僧兵73人。史稱浙江人呂光午，號思峰，曾追隨學者何心隱游學。少時為秀才，在杭州昭慶寺讀書，與一少年友善。當時浙江巡撫正好募集并訓練僧兵。這位少年為僧兵所辱，光午就居間調解。僧兵不聽，兇悍且多大言。一語不合，光午就與僧兵打斗在一起，擊傷了73人。僧兵一同前往撫臺衙門訴苦。巡撫大怒道：“吾為朝廷養兵，何物豎儒，敢敗乃公事？”于是，光午岸幘羅衫，在階下長揖，徐徐道：“明府過矣。一書生抗七十三人，彼七十三人者，伎安在？而稱兵乎？且朝廷用此鼠輩，何為也？”巡撫為之色解，隨之罷去僧兵。即使如此，僧人從戎事例，在明末尚可獲見。如崇禎年間，史記言任陳州知州時，鑒于流賊充斥，于是招募士卒，并聘少室山僧人對招募的士卒加以訓練。

明清易代，兩朝鼎革，僧人投身抗清義軍隊伍之中。江陰“煎海僧”與福建泉州僧人定因及“三山和尚”，就是典型的例證。

所謂煎海僧，原本是一位著名的秀才，精通武藝，所用鐵刀，重達80斤。清兵圍困江陰時，曾率壯士500人守城。典史閻應元命他率500人突圍求救，往返數四。城破之后，披剃為僧，居住在一個小島，500人無不隨從。因他煮鹽自給，故以“煎海僧”自號。清地方大吏曾遣使招撫，不降，隨之自殺，500人皆從死。

清康熙十九、二十年（1680-1681）之間，泉州僧人定因，膂力絕人，精通拳棍，弟子數百人。漳州有虎患，食人畜無算，最后定因率徒眾將虎殺死。當時鄭成功正好占據臺灣，定因弟子中精通拳勇者，大多渡海，追隨鄭氏政權。有人勸定因前往，定因卻說：“老僧閑散久矣，此諸少年事也。且吾在此，為之訓練勇士，所得顧不多耶？”盡管定因未渡海投靠鄭氏，但確實留在漳州，為鄭氏政權訓練勇士，這一點毋庸置疑。

三山和尚是貴州銅仁人，俗姓吳，名以幻，原本是明朝將軍無錫人何以培的家將。他勇力絕人，豪俠尚義，因避仇而出家為僧。清順治初，因棲止于無錫三山，故人稱“三山和尚”。三山位于太湖之中，又是群盜出沒之地。有一例子，足證三山和尚之神勇。史稱有一伙盜賊搶劫了他的衣囊，他就急避下山，將船藏于豐草中，自己則躲在船下，匍匐伺之。盜伙下山之后，倉猝之間，覓舟不得，心中驚駭，打算舍舟逃遁，卻又無別途可通陸地，極其惶恐。正在這時，三山和尚兩手掀舟而起，大聲呼道：“舟在此。”盜伙大驚，叩首乞哀，道：“師，神人也。后弗敢犯矣。”于是，三山和尚提起船只，從容將其置于湖中。盜賊無不羅拜，嘆稱和尚勇不可當。又南明總兵黃蜚屯軍太湖中，曾分兵攻打無錫南門，與清兵酣戰。和尚正好有事路過此地，倉促之間，一時沒有湊手的兵器，于是就走到居民家中，得一把切面刀及一扇板門，左手持板門作盾，抵御刀箭刀矢，右手則舞刀大呼，突入陣中，為黃蜚助陣，橫截馬足，馬仆截人，所向披靡，清兵落敗，奔避入城。

清代中期，因史料匱乏，兼之正值承平之時，目下尚無僧人從戎的諸多事例。時至清末，僧人從戎事例再次涌現，無錫嵩山寺僧念亮抗擊太平軍之事，堪稱典型一例。念亮，俗姓楊，四川人。有一說法，說他原本是一個大盜，因為官府追捕太急，為了躲避官府耳目，于是削發變貌，出家為僧。當太平軍攻陷無錫之時，曾派兵攻打堠山，當地居民邀請念亮前往抵御。念亮持鐵鞭奮身獨出，正好太平軍中一位驍勇將領，手握大旗，馳馬揮眾，前來迎敵。念亮邁步竄入陣中，貼臥于太平軍將領所乘馬腹之下，馬驚而躍，倒撞其人下馬，揮鞭疾擊，擊碎將領之首，奪其旗幟，大敗太平軍。

（本文摘自陳寶良著《清承明制：明清國家治理與社會變遷》，廣西師范大學出版社，2025年2月。澎湃新聞經授權發布，原文注釋從略，現標題為編者所擬。）

來源：陳寶良