我們中國人受佛教觀點的影響，很多人都相信人死后會再次輪回，重新開啟一段新的生活。這或許給了我們一種心靈的慰藉：這一輩子失意無所謂，來世或許我們會有更精彩的人生。

然而如果來世與你今生的軌跡完成重合會怎樣？上學、戀愛、工作、結婚、生子，你此生的任何選擇都會在來世重新上演一遍，你會作何選擇？更進一步想象，你此生做的所有選擇在過去和未來無限次地重復上演，每一步軌跡都毫不偏差，每個細節都一模一樣。

如果是這樣，你此刻的種種決定會不會有所不同？如果你知道，你的人生將永恒地重復下去，你會不會改變生活方式？

尼采

這個“永恒輪回”的思想游戲來自德國哲學家尼采，那個宣稱“上帝已死”的人。

尼采自己對于永恒輪回說異常重視，把它稱為“最深刻的思想”、“沉思的頂峰”。

1881年夏秋之際,當尼采繞著錫爾法普拉納湖散步時，倏忽之間閃現出了輪回說的靈感。數年后，尼采在回顧這一經歷時寫道：

“一個思想猶如一道閃電亮起一陣興奮，其巨大的緊張有時會使人熱淚盈眶。在這樣的緊張中，步伐不由自主地時而變得疾如風暴，時而變得遲緩凝滯；那是一種全然的悵然若失，帶著對直達腳趾尖的、無數細微的恐懼和震顫的最清晰的意識。”

尼采的任何其他學說的形成，恐怕都不會伴有如此攝人心魄的經歷。

“假如魔鬼在某一天或某個夜晚闖入你最難耐的孤寂中,并對你說：‘你現在和過去的生活，就是你今后的生活，它將周而復始，不斷重復，絕無新意，你生活中的每種痛苦、歡樂、嘆息、以及一切大大小小、無可言說的事情皆會在你身上重現，會以同樣的順序降臨，同樣會出現此刻樹叢中的蜘蛛和月光，同樣會出現現在這樣的時刻和我這樣的魔鬼。存在的永恒沙漏將不停地轉動，你在沙漏中,只不過是一粒塵土罷了!'”

在尼采的文字中，我們每個人的人生都已被魔鬼下了詛咒，定格在一個重復的時空中不斷循環、不斷輪回，無論我們如何努力，如何改變，都不過是在重復此前已經重復千百次的畫面。

這樣的場景，是不是讓你感到絕望，感到瘋狂。但尼采并不是一個像叔本華那樣的悲觀主義者，他是一個身處深淵之中仍然努力向上的超人，所以即便是在這黑暗的永恒輪回之中，尼采也要尋找穿透一切的光明。

尼采認為，這樣的場景不應該讓我們感到不安，感到絕望，而應該讓我們感到幸福和慰藉，因為這是檢驗人生成功的標準。

“因為一切的快樂都要求永恒——要求深遠的，深邃的永恒。”尼采在他的《查拉圖斯特拉如是說》中如此寫道。確實，在洋溢著歡樂的幸福片刻中，我們會希望此刻永不消逝：一次朋友間的深度交談、兩人共度的甜蜜時光或者工作上全神貫注的快樂，這些美好時刻我們總會感覺太短暫，希望這些快樂的時光能夠重來。而永恒輪回的觀點告訴我們，這些快樂的事情還會在未來無限次重新演繹，帶給未來我們同樣的快樂和幸福。

但如悲觀主義者叔本華所說，人生是一個痛苦的鐘擺，快樂和幸福只是漫長人生中短暫的插曲，而無盡的痛苦才是主旋律，那這些痛苦豈非也要在未來無限次的上演，無限次地折磨著我們心靈和軀體嗎？

叔本華

這里的關鍵在于，你去如何選擇。比如你是一個十幾年的老煙鬼，你的身體被尼古丁折磨得不成樣子，如果你繼續下去，可能你會在未來幾十年間都會承受身體和心靈上的痛苦折磨，并且在未來無限次重復這種痛苦。但如果你從此刻，戒掉你的煙癮，你的身體肯定會有所改善，這種改善同樣會在未來無限次上演。也就是說你此刻的一個選擇，不僅會影響一時，或者一世，而是會影響你未來無數次的人生。這真是一個沉重的選擇！

但可能，很多人會用命定論來為自己的選擇做開脫，既然我此刻的選擇會在未來無限次地上演，那么說明我此刻的選擇早已在過去無數次上演，我做什么樣的選擇又有什么意義呢？

但問題在于，你并不知道過去無數次的選擇到底是什么，所以在這一刻你的選擇還是由你自己決定，你是繼續頹廢下去，還是振作起來，都在于你此刻的一念之間。

這讓我想起了基督新教加爾文宗的教義主張，加爾文宗主張救贖預定論，認為上帝在每個人出生之前就預定了他是否得到救贖，但是我們并不確定自己是否是被選中之人。救贖的標準在于他在此生是否取得了成功，如果他取得了成功說明受到了神的庇佑，就是被神選中的人，反之則是被神遺棄之人。

永恒輪回與加爾文宗的救贖預定論有一定的相似之處，都是通過此生的結果來決定來世，這個結果雖然早已注定，但只有通過我們的選擇來顯現出來，于是便給了我們選擇的權利，同時又無限強化了選擇所帶來的的影響。

這就是永恒輪回所給予我們的啟示：它要我們擔負起當下的價值,并要我們以內心真正肯定當下之事，愿意并希望它一再重演。尼采以總結性的話說道：“我的學說說的是，要這樣去生活，使得你必須希望重新生活,這乃是使命所在你無論如何都要這樣。"

永恒輪回說加深了當下對我們的意義。不管我們當下在做什么，都會一次又一次地循環。這便強化了個體對那些行為的責任，并將一道勸誡暗含其中：追求卓越，超越自我，每個當下都是永遠。所以我們要充分地利用當下，充分地發展自我。