? 《傳播學教程》第2版，第165頁寫道：“最早對廣播節目的使用形態進行考察的是哥倫比亞大學廣播研究室的H.赫卓格。1944年，他對一個名為《專家知識競賽》的廣播電視節目中的11位愛好者進行了詳細的訪談。”

? 這里是一個明晃晃的錯誤，因為赫卓格（Herta Herzog，另譯為“赫佐格”，以下將統一寫作“赫佐格”）是哥倫比亞大學廣播研究室的一名女性研究員，這里錯將“她”寫作了“他”。從2013年，《傳播學教程》第二版出版至今，因為沒有再版更新，這個錯誤就一直延續到了十幾年后的今天，也讓赫佐格成為歷代新傳學子長期誤認的一位學者。

? 這個誤寫看起來并非重大失誤，既沒有寫錯人名，也未造成時間線混亂，許多人讀過也就忘了，畢竟學傳播的最要緊的事是記住“四大奠基人”和“傳播學之父”，赫佐格從未在學科史上絕對地聲名顯赫過，許多新傳專業的本科學生連她姓甚名誰都尚且不知，更遑論糾正一本教科書中存在的細微的性別錯誤。“瑕不掩瑜”，人們總這樣說著。即使對此感到不快，也只是在閱讀時皺一皺眉頭，頂多改幾個字，沒人會真的較真著非要改變什么。

?即使知道，在傳播學史上留名的女性研究者們，不過寥寥。和其他大部分人文學科一樣，傳播學也是一部由男性學者組成的神話史詩，目前出現在傳統教科書中的女性學者叫得上名字的，一是“沉默的螺旋”理論提出者伊麗莎白·諾伊曼，二是媒介環境學派的伊麗莎白·愛森斯坦、文化研究學派的安吉拉·麥克羅比和洪美恩、新聞學研究的塔奇曼，或者是以“夫婦形式”出現的朗格夫婦（麥克阿瑟將軍歸來研究）、賴利夫婦（系統模式）、李夫婦（宣傳技巧）。在清華大學出版社出版的《傳播學原來很有趣：16位大師的精華課》中，只有諾伊曼一位女性學者。在張國良教授編寫的《二十世紀傳播學經典文本》里，共收錄28位學者的理論文本內容，其中也仍然只有諾伊曼的身影。而將赫佐格作為一位重要學者收錄的，目前中文圖書出版市場中較為知名的，是伊萊休·卡茨等人撰寫，深圳大學常江教授翻譯的《媒介研究經典文本解讀》，其中特別談道：“赫佐格是否被誤解了”，以及“赫佐格所撰寫的《借來的體驗》與法蘭克福學派的關系”。另外，還有梅爾文·德弗勒等人撰寫的《大眾傳播效果研究的里程碑》，赫佐格的研究被稱作是日間廣播劇研究的代表。

?或許正是因為女性學者的缺位，我們才需要一本極為普遍的教材參考書正視將赫佐格寫作“他”的錯誤。我們才需要去倡議，修正《傳播學教程》第165頁的錯誤。赫佐格是一位傳播學科中出色的女性研究者，她既非在拉扎斯菲爾德的故事里扮演“妻子”或“前妻”的角色，也不是默默無聞的無名之輩，她在廣播研究中的貢獻和價值，需要還給“她”。

/? 赫佐格，不是“他”

/? 也不是誰的“妻子”

在《傳播學史：一種傳記式的方法》里，赫佐格的首次出場便是作為保羅·拉扎斯菲爾德的“第二任妻子”。埃弗雷特·羅杰斯在書中這樣寫道：“坎特里爾向打電報向他（即拉扎斯菲爾德）提供這個期限為兩年、年薪為7000美元的工作機會，并為他的第二任妻子赫塔·赫佐格在‘廣播研究項目’中提供一個研究位置。”接下來談及赫佐格的部分便是廣播劇《火星人入侵》研究和日間廣播肥皂劇研究，前者赫佐格是參與在坎特里爾等人的研究團隊中的一份子，后者則是由赫佐格主導完成的獨立研究，并寫成了名為《論借來的體驗》以及《論我們對于日間廣播劇聽眾究竟了解些什么？》的研究報告。

如果我們能夠和大部分新傳人對話，大概會有許多人談到赫佐格時，會出現和羅杰斯一樣的表達：她是拉扎斯菲爾德的妻子。如果再深入一些，還會有其他的桃色緋聞魚貫而出。相比之下，她作為一名哥倫比亞大學的傳播研究員的角色被一再淡化。這不是任何一位書籍書寫者的錯誤，包括打開德弗勒的《大眾傳播效果研究的里程碑》，即使赫佐格的日間廣播劇研究已經成為媒介使用研究中不可忽視的重要節點，德弗勒仍然不厭其煩地向讀者們熱烈地說明：“她曾經是拉扎斯菲爾德的學生”。

因為相比于赫佐格的研究價值，保羅·拉扎斯菲爾德的知名度顯然更容易引起讀者的注意，更能夠讓一個在學科中原本看起來籍籍無名的學者變得矚目，使女性能夠瞬間因為她與男性的關系而被記住——即使大部分的男性學者都不需要這樣的名號。這里，許多有心人將會提出質疑，介紹羅伯特·帕克時，也會稱呼其為“師從齊美爾”，介紹羅伯特·默頓時，也會說“作為拉扎斯菲爾德的摯友”，為何到了赫佐格這里，就變成了一種不正當的說辭。其實我們從不反對介紹一位學者，但前提是，使用合適的措辭，例如學者黃雅蘭在談到赫佐格時，使用的是“在當時擔任數理統計教師的拉扎斯菲爾德的指導下完成了博士論文”。既符合人物背景，也符合人物成長經歷——這是為赫佐格服務的，而不是為了凸顯拉扎斯菲爾德的價值。

當然，如果今天仰仗于赫佐格第一任丈夫拉扎斯菲爾德的聲名，能夠使眾人記住傳播學史上這位有著重要理論與研究方法貢獻的學者，那也算是有著零星半點的可取之處。但現在的一個較為普遍的問題是，由于許多教材在提到赫佐格時并未點明其為女性（例如劉海龍教授撰寫的《大眾傳播理論：范式與流派》），或者是像《傳播學教程》一樣將赫佐格誤寫為男性，再加上傳播學學科中絕大部分的知名學者都為男性，所以很容易就導致許多人會誤以為赫佐格也是男性學者。

比如我在某個讀書平臺上看到的這個書評，就是一直以來把赫佐格當成了男性學者。

以一窺百，這種情況在許多新傳人那里似乎也不是個案。

? 如果她只是她自己

? 應該如何描述這位女性？

赫佐格，哥倫比亞大學廣播研究所的成員，也是在研究所數十名女性研究員、助理研究員中最引人矚目的學者[1]。她獨立策劃并實施的針對日間廣播肥皂劇的研究項目將注意力聚焦在女性群體與廣播劇收聽的關系上，試圖探究女性為何喜歡收聽肥皂劇，她們如何通過收聽廣播獲得相應的情感體驗或身份認同。

在來到美國前，赫佐格在維也納大學社會心理研究所攻讀博士學位，并接受了數理統計方面的研究方法訓練，使她能夠在20世紀30年代末期由坎特里爾等人主導的“火星人入侵研究”中獲得一份重要的研究崗位。1941年（《傳播學教程》的1944年并不準確，實際上赫佐格在1941年就完成了《論借來的體驗》這篇報告，1944年赫佐格寫成的是《我們對于日間廣播劇聽眾應該了解些什么？》，此時她采用的是抽樣和問卷調查的方式對5325名聽眾的廣播收聽習慣進行研究，而非深度訪談[2]），赫佐格選取了100名女性廣播劇固定聽眾作為研究對象，并使用深度訪談、參與式觀察和后來被稱為是“焦點小組訪談”的方式對她們“收聽廣播劇”的動機進行了翔實的記錄。

在《論借來的體驗》報告中，赫佐格說明了女性在收聽廣播劇時，尤其關注那些“先受困，后脫困”的劇情，它們不僅能夠讓女性在共情中釋放情緒，獲得“哭的權力”[3]，同時也能夠得到來自廣播劇的生活建議，使其能夠更好地轉換心緒，處理家庭生活中遇到的日常矛盾。在赫佐格的研究里，需要格外關注她與法蘭克福學派提出的批判理論的關系。許多研究者認為（例如泰瑪·利比斯），赫佐格在日間廣播劇中所描述的女性聽眾就是大眾傳媒“虛假幸福感”的“受害者”。由于受到社會和男性權威的影響，許多女性只能依靠大眾媒介逃避生活的重壓，她們通過收聽廣播劇獲得快感，認為自己又重新獲得了對生活的“控制力”，麻痹了原本遭到壓迫的痛苦，大眾媒介不斷消解女性本應具有的生活反抗力。

這樣的觀點與阿多諾、霍克海默所提出的“文化工業批判”如出一轍。

在《論借來的體驗》中，赫佐格采用的是典型的質性研究方法，而在接下來的一場上千人的大型調查里，赫佐格又充分運用了量化研究的抽樣、統計、分析的思路，對艾奧瓦地區5325名日間廣播劇的女性收聽者進行調查，并提出了五個重要假設：

（1）經常收聽者的性格比較孤僻。

（2）經常收聽者知性方面的興趣較少。

（3）經常收聽者不太關心公共事務。

（4）經常收聽者可能會在人格方面比較特殊，比如自信心方面，而且可能比較焦慮。

（5）經常收聽者明顯偏愛收聽廣播節目。

雖然這些假設并未在研究中得到有力證明，但也說明了赫佐格在量化經驗研究中的能力，為她后來轉戰廣告市場分析奠定了重要基礎。

對于赫佐格，學者黃雅蘭寫道： “ 在她的筆下，女性聽眾的形象栩栩如生 , 是具有能動性的和一定自我表達能力的主體。當然，作者并不僅僅滿足于對女性體驗的再現，她還結合她們的家庭處境、經濟地位等信息對她們獲得的滿足進行闡釋和反思，這使得該研究帶有些許后來英國文化研究的意味。”

作為一名女性，赫佐格讓女性議題擺在了傳播學經驗研究的臺面上；作為一名研究者，她著力開創的焦點小組訪談法成為傳播學質性研究的重要方法之一；作為一名廣告人，她被稱為“美國廣告界最強大的女性”[4]。

這就是赫佐格，而她不應該在傳播學史上被淡忘，更不應該在《傳播學教程》，一本傳播學學子幾乎必讀的“圣經”中，被寫作一位男性，被用“他”來指代。

傳播學史已經有了太多由男性書寫的話語，已經有了太多太多受人敬仰和尊重的男性學者，而剩下的，能夠在學科中聲名遠揚的女性學者，本就太少太少。

所以我們需要倡議，修正《傳播學教程》第165頁的錯誤，把赫佐格還給“女性學者群體”，讓女性在傳播學研究中的貢獻，能被更多的新傳學子看到、看見、銘記！

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[1] [3][4] 黃雅蘭. 被遺忘的奠基人：赫佐格 的學術貢獻及其在傳播學史上的 “失蹤”[J]. 國際新聞界, 2014年(06):95頁.

[2] 希倫·羅厄里、梅爾文·德弗勒. 大眾傳播效果研究的里程碑[M]. 第三版. 中國人民大學出版社, 2017年 :62頁.

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