中國式現(xiàn)代化與中國社會學的使命擔當

——中國社會科學院社會學研究所期刊高質(zhì)量發(fā)展座談會綜述

來源 | 《社會學研究》2025年第2期

作者 | 本刊編輯部

責任編輯 |向靜林

2024年7月15日至18日，中國共產(chǎn)黨第二十屆中央委員會第三次全體會議在北京召開，全會審議通過《中共中央關(guān)于進一步全面深化改革、推進中國式現(xiàn)代化的決定》（以下簡稱《決定》）。在以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設(shè)、民族復興的偉大征程中，中國哲學社會科學承擔著新的文化使命，需要加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學，建構(gòu)中國自主的知識體系。社會學作為一門密切關(guān)注社會變遷的學科，在為中國式現(xiàn)代化服務(wù)方面具有獨特優(yōu)勢與重要責任。

2024年12月1日，由中國社會科學院社會學研究所主辦、《社會學研究》《青年研究》兩刊編輯部承辦的“中國社會科學院社會學研究所2024年期刊高質(zhì)量發(fā)展座談會”在北京召開，會議主題是“深入學習黨的二十屆三中全會精神，推進習近平文化思想體系化學理化研究闡釋”。社會學研究所所長、《社會學研究》主編陳光金研究員在主持開幕式時指出，本次會議旨在深入學習貫徹黨的二十屆三中全會精神，推進習近平新時代中國特色社會主義思想的研究闡釋工作，以習近平文化思想的體系化學理化研究闡釋為著力點，鼓勵和推動國內(nèi)社會學界積極開展相關(guān)研究。陳光金強調(diào)，建設(shè)中國特色社會學是中國社會學研究者的時代使命，需要不斷推動中國社會學期刊的高質(zhì)量發(fā)展，積極發(fā)揮《社會學研究》《青年研究》在推動建構(gòu)中國自主社會學知識體系中的重要作用。

中國社會學會學術(shù)委員會主任、中國社會科學院學部委員、《社會學研究》編委會主任李培林研究員在致辭中提出，本次會議要深入學習貫徹黨的二十屆三中全會精神，推進習近平文化思想的體系化學理化研究闡釋，探討建構(gòu)中國自主社會學知識體系的路徑。中國社會科學院社會學研究所主辦的《社會學研究》和《青年研究》是全國社會科學領(lǐng)域的核心期刊，對中國社會學的發(fā)展起到了重要的促進作用。自1986年創(chuàng)刊以來，《社會學研究》見證了中國社會學恢復重建和迅速發(fā)展的歷史，即將迎來創(chuàng)刊四十周年的重要節(jié)點，本次會議也希望就籌備創(chuàng)刊四十周年活動向各位專家學者征詢意見。圍繞更好地開展社會學研究工作，李培林研究員提出以下四個問題：一是如何更好地發(fā)展中國特色社會主義社會學。要發(fā)展中國特色社會主義社會學，相關(guān)刊物的發(fā)展至關(guān)重要。然而，當前期刊面臨平衡學術(shù)性與政策導向的挑戰(zhàn)。二是如何進一步加強對重大現(xiàn)實問題的研究。從多種維度反映重大社會變遷是中國社會學的主流和優(yōu)勢，但隨著社會學專業(yè)化程度的提高，許多研究題目顯露出碎片化的問題。針對這一問題，應鼓勵學者提高駕馭大題目的能力，提升研究成果的對話性和影響力。三是如何進一步推進社會學研究方法的創(chuàng)新。社會學以研究方法見長，當前大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)的發(fā)展為學科研究提供了新的契機，應充分利用數(shù)字時代的技術(shù)優(yōu)勢，推動社會科學研究方法的創(chuàng)新與發(fā)展。四是如何進一步加強對前沿交叉問題的研究。社會的迅速發(fā)展催生了大量的新現(xiàn)象、新問題、新風險和新挑戰(zhàn)，這要求社會學加強與其他學科的交叉研究，而非聚焦學科間的競爭與劃分，社會學期刊應以文章質(zhì)量為核心評判標準，吸納人類學、經(jīng)濟學、政治學等領(lǐng)域的優(yōu)秀成果，拓展社會學研究的主題和邊界。

開幕式之后，會議分兩個部分進行。上午，與會專家學者圍繞深入學習黨的二十屆三中全會精神，研究闡釋習近平文化思想展開熱烈討論，會議由陳光金研究員主持。下午，與會專家學者分兩組就如何提升《社會學研究》《青年研究》辦刊水平、促進兩刊高質(zhì)量發(fā)展以及如何開展《社會學研究》創(chuàng)刊四十周年慶?；顒拥忍岢鰧氋F的意見建議，會議分別由陳光金研究員和社會學研究所副所長、《青年研究》主編王春光研究員主持。

一、認真研究中國式現(xiàn)代化，深入闡釋習近平文化思想

如何深入學習黨的二十屆三中全會精神，推進習近平文化思想體系化學理化研究闡釋是本次會議首先討論的問題。上海大學社會學院李友梅教授強調(diào)，要在學理化層面自覺加強對習近平新時代中國特色社會主義思想的研究闡釋，鼓勵研究者主動將專業(yè)研究融入中國式現(xiàn)代化的偉大實踐與人類文明新形態(tài)的構(gòu)建進程。這就要求我們提高把握社會深刻變遷邏輯的能力，肩負起建構(gòu)中國自主社會學知識體系的時代重任。基于此，她提出需要關(guān)注社會學人才隊伍建設(shè)，要不斷加強學科新鮮血液培養(yǎng)，加快社會學的學術(shù)團隊建設(shè)，形成共同體式的有組織科研。她強調(diào)，新時代的中國社會學需要有強烈的使命感，不斷提高認識和總結(jié)中國式現(xiàn)代化偉大實踐的能力，努力從學理上提出標識性概念和原創(chuàng)性范式，進而為推動中國自主社會學知識體系建設(shè)發(fā)揮重要作用。

北京大學社會學系謝立中教授側(cè)重從守正創(chuàng)新的角度闡釋習近平文化思想。他指出，習近平總書記強調(diào)加強文化建設(shè)的主旨是要通過中國式現(xiàn)代文化的建設(shè)來配合中國式現(xiàn)代化建設(shè)。而建設(shè)中國式現(xiàn)代文化的主要途徑就是守正創(chuàng)新，即通過“兩個結(jié)合”來形成一種能夠成為“中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)”的新文化，讓馬克思主義這種西方文明中的優(yōu)秀成果成為中國的，讓中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果成為現(xiàn)代的，使古今中西的優(yōu)秀文明成果相互成就，最終創(chuàng)建出人類文明新形態(tài)，既為中國式現(xiàn)代化賦予深厚的文化底蘊，也為人類的進步和發(fā)展提供正確的精神指引。

南開大學社會學院趙萬里教授探討了創(chuàng)造和發(fā)展新文化形態(tài)的問題，認為年輕一代的文化創(chuàng)造力、影響力對于國家文化建設(shè)的意義越來越大，提倡從當下活的文化和新技術(shù)文化兩方面入手推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

吉林大學哲學社會學院邴正教授提出，目前中國哲學社會科學界的重要任務(wù)就是認真研究中國式現(xiàn)代化，總結(jié)中國式現(xiàn)代化的發(fā)展道路和中國的制度、社會結(jié)構(gòu)、政治、經(jīng)濟、文化、生活等各個方面的特點。他認為，總結(jié)中國式現(xiàn)代化是具有宏大且長遠意義的思想性、學術(shù)性重大工程。中國式現(xiàn)代化的文化文明觀有五個方面。一是文化性質(zhì)上的文化靈魂論。習近平總書記提出“文化是一個國家、一個民族的靈魂”。文化是一種內(nèi)在的力量，社會成員通過文化交流可以產(chǎn)生共同的符號、規(guī)則和觀念，最后產(chǎn)生共同的價值觀和群體信念，在共同利益基礎(chǔ)上形成文化共識和文化自覺，這充分說明文化是一個國家、一個民族的靈魂。二是文化態(tài)度上的文化自信論。習近平文化思想集中體現(xiàn)在對文化自信的理論闡述上，習近平總書記指出道路自信、理論自信、制度自信的根基是文化自信。文化自信的基礎(chǔ)應該是文化自覺，費孝通最早提出文化自覺，并指出文化轉(zhuǎn)型是當前人類共同的問題。因此，文化自覺這個概念可以從小見大，其意義在于生活在一定文化中的人對其文化有自知之明。三是文化發(fā)展上的“兩個結(jié)合”論。習近平總書記在黨的二十大報告中指出，要把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中華文化源遠流長、博大精深，要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。文化的基本功能是傳播與繼承，傳播把個體的經(jīng)驗、知識、記憶轉(zhuǎn)化為集體的經(jīng)驗、知識、記憶，把局部的經(jīng)驗、知識、記憶轉(zhuǎn)化成為全體的經(jīng)驗、知識、記憶；繼承把經(jīng)驗、知識從一代人轉(zhuǎn)移到另一代人身上。這就是文化的重要社會意義，也是歷史進步的文化原因。四是文化動力上的文化雙創(chuàng)論。習近平總書記提出要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。五是文化世界上的人類文明新形態(tài)論。世界文化是多樣的，習近平總書記指出，要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。天下一家的文化復合論、華夷互變的文化融合論、和而不同的文化包容論是中國傳統(tǒng)文化的三個基本觀念。我們要認真研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以此來參與和推動全球化進程，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

南京大學社會學院周曉虹教授以“社會科學主體性的理論建構(gòu)——中國式現(xiàn)代化的精神敘事”為題進行了發(fā)言，提出建設(shè)一種文明主體性策略，以探求和建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的理論敘事為目標，通過與西方的持續(xù)對話，確立中國社會科學的主體地位。傳統(tǒng)的主體性建構(gòu)策略主要可以歸納為歷史主體性和文化主體性兩種策略。歷史主體性策略主張從中國內(nèi)部尋找歷史變遷的動力，反對將傳統(tǒng)中國社會視為靜態(tài)的死水，不滿于用西方理論切割中國歷史經(jīng)驗，側(cè)重于恢復作為客觀實在的中國歷史經(jīng)驗的主體性。文化主體性策略主張汲取傳統(tǒng)文化資源，重構(gòu)社會理論，這源于對用西方的文化傳統(tǒng)曲解中國文化傳統(tǒng)的不滿，側(cè)重于恢復作為主觀意義和精神世界之基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)文化的主體性。由此可見，這兩種主體性策略在看待理論與經(jīng)驗的關(guān)系上存在較大差異。歷史主體性策略認為理論是對經(jīng)驗現(xiàn)象的抽象，因而必須反映經(jīng)驗現(xiàn)實；而文化主體性策略認為不存在這樣的客觀實在，所謂的客觀事實只是在某一難以察覺的理論透鏡下看到的特定結(jié)果，注重的是敘述和呈現(xiàn)社會事實的方式，隱含了一種強烈的反實證主義。同時，兩種策略也具有各自的不足之處。首先，從歷史主體性策略來講，由于它預設(shè)了純粹客觀的實在，其研究目的即在于最大限度地呈現(xiàn)和接近這一客觀事實，這就導致了這類研究的成果往往趨向于正向化，因而難以真正形成有影響力的理論敘事。其次，對文化主體性策略來說，學者們往往從歷史悠久的中國傳統(tǒng)文化當中汲取社會學的想象力，這在一定程度上忽略了傳統(tǒng)文化在當代的轉(zhuǎn)型發(fā)展與演變。針對上述兩方面的不足，周曉虹教授提出，要建立一種與上述兩種策略不同的探索性和啟發(fā)性的主體性策略——文明主體性策略。第一，文明主體性策略采取與文化主體性策略大致相同的話語建構(gòu)論的立場；第二，文明主體性策略將中國傳統(tǒng)文化視為一種動態(tài)性的、能夠自我更新和再生產(chǎn)的開放性系統(tǒng)；第三，文明主體性策略是對強調(diào)中國式現(xiàn)代化實踐經(jīng)驗的歷史主體性策略和重視傳統(tǒng)文化的文化主體性策略的綜合，兩者結(jié)合有助于我們在對自身文化傳統(tǒng)保有清晰的自知之明的同時，又能夠以積極的主體性姿態(tài)參與到現(xiàn)代化和全球化的歷史進程當中。

南京大學社會學院宋林飛教授聚焦用典視域下習近平文化思想的標識性概念。習近平總書記在十八屆中共中央政治局第十三次集體學習時的講話中提出：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人?！蓖ㄟ^引用中國傳統(tǒng)典籍，習近平總書記將傳統(tǒng)文化和治國理政緊密結(jié)合，展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力，習近平總書記的用典是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的典范之作。宋林飛教授在用典視域下深入學習理解習近平文化思想，總結(jié)出“文化自信”“治國理政”“反腐倡廉”“克己修身”“創(chuàng)新發(fā)展”“底線思維”“親仁善鄰”“金融文化”等多個概念類別，指出每個概念類別下對應多個標識性概念。第一個概念類別是“文化自信”，包括“向上向善”“經(jīng)世致用”“克己利人”等標識性概念。第二個概念類別是“治國理政”，強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為服務(wù)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)和實現(xiàn)中華民族偉大復興提供的精神力量，包括“黎元為先”“必先富民”“觀俗立法”等標識性概念。第三個概念類別是“反腐倡廉”。中國共產(chǎn)黨自成為執(zhí)政黨以來，從全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨出發(fā)，創(chuàng)立和發(fā)展了廉政文化，肅貪而倡廉成為社會主義先進文化的重要內(nèi)容，這一概念類別包括“激濁揚清”“一絲一粒，我之名節(jié)”等標識性概念。第四個概念類別是“克己修身”。中國古代文化講究修身齊家治國平天下，要求我們要高度重視和把握自己，從自己做起。這一概念類別包括“從善如登”“見賢思齊”“淡泊明志”“自強不息”等標識性概念。第五個概念類別是“創(chuàng)新發(fā)展”，這是一種具有日常性的標識性概念，強調(diào)不要故步自封，而要與時俱進，鼓勵人們把握發(fā)展的機遇，將創(chuàng)新貫徹于社會各個方面與進程之中，包括“新故相推”“守正創(chuàng)新”等標識性概念。第六個概念類別是“底線思維”，強調(diào)憂患意識對于日常生產(chǎn)生活與社會治理的重要作用，包括“安而不忘?！薄皞湓ゲ挥荨薄氨靖粨u”等標識性概念。第七個概念類別是“親仁善鄰”，強調(diào)與周邊國家構(gòu)建睦鄰友好關(guān)系，包括“交得其道”“求同存異”“美美與共”等標識性概念。第八個概念類別是“金融文化”。習近平總書記在省部級主要領(lǐng)導干部推動金融高質(zhì)量發(fā)展專題研討班開班式上首次提出“積極培育中國特色金融文化”，這是繼2023年中央金融工作會議提出“要在金融系統(tǒng)大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”之后，習近平總書記又一次就中國金融文化作出重要指示。這一概念類別包括“誠實守信”“以義取利”“穩(wěn)健審慎”“依法合規(guī)”等標識性概念。

哈爾濱工程大學人文社會科學學院特聘教授王愛麗以“重溫習近平文化思想，立足三個維度辦好學術(shù)期刊”為題發(fā)表見解。首先，立足主流與多元維度，期刊應該加強對于黨的重大創(chuàng)新理論的學理化闡釋：一是要充分認識思想文化工作的極端重要性,可以通過筆談、專欄等形式回應黨的創(chuàng)新理論；二是要全面把握習近平總書記提出的“七個著力”要求，將其作為辦刊的根本遵循和思想引領(lǐng)；三是社會學話語體系建設(shè)應該重視學術(shù)話語、政策話語和社會話語等不同話語之間的銜接。比如，關(guān)于社會建設(shè)的研究必須高度關(guān)注黨和政府的政策話語，尤其是習近平總書記的系列重要論述。這些研究應著重堅持人民至上的核心理念，強調(diào)社會建設(shè)要以共建共享發(fā)展為導向、以保障改善民生為基礎(chǔ)、以創(chuàng)新社會治理為重任、以社會體制改革為動力，特別是要對其中蘊涵的人民性價值理念、社會公平正義思想、社會活力與秩序兼?zhèn)渌枷?、社會體制機制的制度化改革思想等進行體系化學理化的解讀和研究。其次，立足傳統(tǒng)與現(xiàn)代維度，期刊應該在中國自主社會學知識體系建構(gòu)中加強對“兩個結(jié)合”的相互貫通和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。期刊刊發(fā)的文章應著重體現(xiàn)以下三個方面：一是對傳統(tǒng)文化價值的認同,強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,是中華民族的根和魂，要充分重視對本民族優(yōu)秀文化基因的保護和傳承；二是對馬克思主義現(xiàn)代文化性質(zhì)的強調(diào)，闡釋習近平文化思想的內(nèi)核是如何用馬克思主義激活中華文明的傳統(tǒng)基因，如何推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；三是探討如何以中國式現(xiàn)代化塑造中華文明，實現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的跨越。期刊應高度重視習近平總書記對新時代馬克思主義理論研究和建設(shè)工程作出的重要指示，尤其是對理論工作者提出的“兩化、兩性”要求，即應該著力在體系化、學理化和針對性、實效性方面下功夫，引導社會學研究者深入研究和持續(xù)發(fā)表諸如從傳統(tǒng)的文化文明中去挖掘社會思想、建構(gòu)中國特色社會理論的好文章，尤其對新發(fā)展社會學理論等中國式現(xiàn)代化理論給予長期關(guān)注，并設(shè)立相應欄目。最后，立足中國與世界的維度,期刊應該在比較社會學視野下加強對于中國式現(xiàn)代化實踐的理論創(chuàng)新和體系化建構(gòu)。全球文明倡議強調(diào)我們要共同倡導尊重世界文明多樣性，堅持文明平等、互鑒、對話、包容，提出了以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越的“三個超越”。期刊應該從中國式現(xiàn)代化理論的角度和世界對話，強化對相關(guān)研究的引領(lǐng)作用。一是突出中國式現(xiàn)代化的和平性，“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”應得到充分的展示；二是突出中華文明的包容性,“各美其美，美人之美”展現(xiàn)中華文化對世界文明的開放胸襟和博大胸懷；三是突出人類文明新形態(tài)的和諧性，“美美與共，天下大同”凸顯中國在推動全球文明和諧共生中的重要作用。在推動“文化走出去”、提高當代中國的國際影響力和國際話語權(quán)問題方面，期刊應該增加比較社會學的欄目，加強中外名家、國際青年學者間的對話，在討論、交流中建設(shè)中國式的社會學話語體系。

從中國式現(xiàn)代化推進的社會向度出發(fā)，關(guān)注社會領(lǐng)域的深化改革，是社會學界學習貫徹黨的二十屆三中全會精神的重要視角。吉林大學哲學社會學院田毅鵬教授指出，社會向度是從社會的視角和切入點出發(fā)建構(gòu)起來的，以公平正義為核心價值，以社會建設(shè)、社會治理、協(xié)調(diào)發(fā)展為核心的理論體系及實踐模式。在中國式現(xiàn)代化“五位一體”的發(fā)展格局中，社會建設(shè)占據(jù)著重要地位。黨的二十屆三中全會通過的《決定》有大量與社會向度密切相關(guān)的重要內(nèi)容，而社會學界的一大重要任務(wù)是以社會學視角將“社會”從這一碩大的文本寶庫中提取出來，并使之體系化和學理化。亞當·斯密在《國富論》中曾將“市場”比作“看不見的手”，田毅鵬教授指出“社會”作為另一只“看不見的手”也同樣在發(fā)揮著重要作用。社會向度主要涵蓋四個方面的元素，即公平正義問題、社會活力問題、發(fā)展均衡問題和社會治理問題，這具有根本性的四個方面貫穿于《決定》全文的始終。第一，公平正義是中國式現(xiàn)代化社會向度的出發(fā)點和落腳點，也是社會學學科關(guān)注的核心話題。《決定》指出“以經(jīng)濟體制改革為牽引，以促進社會公平正義、增進人民福祉為出發(fā)點和落腳點”。促進公平正義需要特別關(guān)注群眾的獲得感、幸福感、安全感，如何讓人民群眾共享發(fā)展成果，切實感受到發(fā)展帶來的實惠，是公平正義落實的關(guān)鍵。第二，社會活力在近年來中央的各種文件當中多次出現(xiàn)，最早是作為中央經(jīng)濟工作會議使用的一個概念，強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展中的活力、解放生產(chǎn)力、創(chuàng)新力等。黨的二十屆三中全會對社會活力概念進行了延伸，這一概念主要包括三個層面的含義，即支撐經(jīng)濟發(fā)展的社會活力；由政府改革向社會釋放出活力資源；對社會自身活力的激發(fā)，強調(diào)社會自我調(diào)節(jié)與居民自治良性互動。田毅鵬教授特別指出，在百年未有之大變局的背景下，國家應該加強其組織動員力，但與此同時國家也特別強調(diào)對社會活力的追求，不希望社會因這種組織動員而失去活力，因此社會學如何從學術(shù)視角回應社會活力問題，值得我們認真思考和把握。第三，均衡發(fā)展雖然是由來已久的老話題，但卻是一個真實的發(fā)展難點，無論是東北振興、西部大開發(fā)意義上的區(qū)域協(xié)調(diào)，還是《決定》的第六部分談到的城鄉(xiāng)融合都是均衡發(fā)展的問題。發(fā)展升級最重要的一個標志就是均衡性，倘若城鄉(xiāng)之間仍舊存在著典型的或變化了的二元結(jié)構(gòu)，便不會有均衡性，社會顯然就會是一個被切割的、被區(qū)隔的社會。因此，《決定》把城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)一體化提升為城鄉(xiāng)融合。這是一個經(jīng)濟學、政治學、社會學共同關(guān)注的領(lǐng)域，社會學應該關(guān)注這一老問題在新條件之下到底意味著什么。第四，健全社會治理體系的問題是社會學界長期以來一直在研究的重要議題，在中國社會快速發(fā)展的背景下，社會學界應該進一步集中力量，賦予其新的學科意涵。

二、建構(gòu)中國自主社會學知識體系

建構(gòu)中國自主的知識體系，首先需要關(guān)注“學理化”的問題。北京大學社會學系張靜教授指出，學理化繞不開向?qū)W術(shù)語言的轉(zhuǎn)化問題，而語言轉(zhuǎn)化困難在國際國內(nèi)都是廣泛存在的現(xiàn)象。原因在于，學術(shù)語言在概念、目標和邏輯方面與其他語言存在不小差別。比如，“解讀”與“解釋”的目標和邏輯就很不同。在社會決策主要基于謀略、利益和力量較量的時代，所謂知識實際上就是基于經(jīng)驗的推斷和謀略。因此，“解讀”主要基于歷史經(jīng)驗，邏輯主要是領(lǐng)會解說，重點在為社會提供一種價值引領(lǐng)。故“解讀”的提問模式往往是經(jīng)典說了什么，是什么意思，用之為意識形態(tài)建設(shè)或是國家戰(zhàn)略任務(wù)提供理論支撐，評價標準是它與當前時期的主要任務(wù)是否吻合，理論創(chuàng)新就是找到一個適合于時代的新詞匯用上，這就是“學理化”。但現(xiàn)代復雜社會的出現(xiàn)使決策普遍缺乏理論根據(jù)，因為傳統(tǒng)的“理論”和解釋實際行為基本沒有關(guān)系。這推動了實證傳統(tǒng)的出現(xiàn)——尋找“解釋”性知識的努力。它出現(xiàn)較晚，但第一次使決策能夠根據(jù)對社會行為的了解來制定?？墒牵捎谶壿?、概念和語言上的陌生，我們對“解釋”性知識的探索比較缺乏，因為它與我們熟知的傳統(tǒng)差別不小：“解釋”不是對經(jīng)驗的闡釋，而是針對經(jīng)驗中的錯誤提出質(zhì)疑，發(fā)現(xiàn)正確的解釋。因此，它不是面向過去的已知，而是面向現(xiàn)實和未知的社會現(xiàn)象和人類行為，尋找可以解釋現(xiàn)象的因果關(guān)系（原理）。顯然，這十分難矣。對于學術(shù)期刊而言，需要思考自己的角色：主要是一個傳遞已知經(jīng)驗（新解說）的刊物，還是一個探索未知（公共行為的知識和原理）的刊物；主要是提出面向經(jīng)典文本的解讀，還是尋找面向社會事實的解釋。這些目標和邏輯的不同使得“解讀”與“解釋”的“學理化”意涵很不相同。比如，就解釋性知識的學理化標準而言，有六點十分重要：一是真實，即是對客觀事實間實際影響作用的發(fā)現(xiàn)，而不是表達研究者自己；二是證據(jù)，在獲知實際的信息之前是否已知結(jié)論是一個非常重要的標準；三是共享性，即其證據(jù)是不是具有公開的可共享性，以便他人可以利用之；四是解釋，即是否揭示經(jīng)驗現(xiàn)象的因果影響機制；五是驗證，即是否經(jīng)過了思想市場運用其他證據(jù)的檢驗和辯論；六是一般性，即是否力圖從局部的事實中發(fā)現(xiàn)原理，從特殊中發(fā)現(xiàn)一般。解釋性知識的一般化程度較高，不然很難被他人重視和應用。當前國內(nèi)學界在社會科學的層次上很少能夠達到國際對話水平，主要原因是基于解釋性邏輯的一般化意識不夠，而提升這樣的學理化水平才真正有助于用世界聽得懂的方式講述中國。

建構(gòu)中國自主知識體系既要關(guān)注中國經(jīng)驗，又要與國際學術(shù)話語接軌，這樣才能使其走向世界。西安交通大學人文社會科學學院邊燕杰教授以自身構(gòu)建“關(guān)系社會學”的經(jīng)歷為例，分享了對提出和發(fā)展自主知識的思考。十多年前在陜西講學時，邊燕杰教授關(guān)注到了“三個主義”，即關(guān)系主義、個人主義和集體主義在實際中并行協(xié)調(diào)社會行為，但在理論邏輯上相互矛盾的現(xiàn)象，隨后對其展開了實證研究，并進行學理化提煉，提出“關(guān)系社會學”的概念。他將西方社會網(wǎng)絡(luò)理論作為對話對象，著手從中西比較的角度研究中國關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，指出中國關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有別于西方的四個特點：一是中國人際關(guān)系紐帶具有親情化傾向，而西方的并非如此；二是中國人際關(guān)系的功能具有很強的復用性，而西方的具有更強的單用性；三是中國人的關(guān)系雙方回報義務(wù)較強，而西方的相對較弱；四是中國的個人中心網(wǎng)絡(luò)核心圈相對穩(wěn)定，具有跨時間的特點，而西方的沒有這么穩(wěn)定。通過與西方理論對話，邊燕杰教授推動了“關(guān)系社會學”這一概念的國際化。站在新的時代進程中，中國自主知識體系的建構(gòu)對中國自身意義何在？邊燕杰教授指出，自主知識體系的建構(gòu)實際上就是用中國的實證研究、中國的經(jīng)驗、中國提出來的創(chuàng)新理論來打破西方的理論壟斷，讓那些一般化的理論帶有中國特色，同時讓中國知識、本土概念具有國際化特點，讓世界聽得懂、能接受。最后，邊燕杰教授對中國自主知識體系的建構(gòu)提出三點體會：一是在不斷豐富、完善、充實中國自主知識體系的過程中，要開展以自己為中心的本土現(xiàn)象和中國經(jīng)驗問題研究。二是要為自主知識體系建構(gòu)做好理論提升工作，努力把中國知識提升到國際化水平，把中國自主知識送出去與國際接軌，與世界建立理論關(guān)聯(lián)性。三是要把學術(shù)期刊作為自主知識體系向外推廣的重要平臺，讓國內(nèi)創(chuàng)辦的英文期刊與中國社會學的重要期刊發(fā)展關(guān)聯(lián)起來，用英文的方式將本土概念表達出去，打通自主知識傳播的語言障礙，以便更有效地向世界推出系列性的中國創(chuàng)新理論。

建構(gòu)中國自主知識體系也要注意處理好概念普遍性和獨特性的關(guān)系。東南大學人文學院王寧教授提出，概念普遍化與本土化存在四個誤區(qū)，分別是虛假獨特性、虛假普遍性、未被歸類的獨特性和脫嵌的獨特性。而處理概念普遍性和獨特性關(guān)系中的誤區(qū)需要關(guān)注本體論和認識論的關(guān)系。從本體論的角度來講，社會本體存在本體普遍性和本體獨特性兩種類型。本體普遍性包括兩個含義，一是元素普遍性，二是屬性普遍性。本體獨特性的含義則是：第一，在有限空間范圍內(nèi)有某些獨一無二的東西；第二，變量值的差異性，即同一個變量底下的變量值在各個地方不一樣。此外，要判斷概念的普遍性或獨特性，還需要考慮概念是綜合概念還是單維概念，很多概念都是多維綜合概念，而不是單維概念。多維綜合概念的存在使普遍性和獨特性的關(guān)系變得復雜。由于人們存在認知限制，可能會將本是一個綜合變量下的某一類型（變量值）視作一種孤立的現(xiàn)象，進而形成虛假獨特性的判斷。實際上，這是一種類型普遍性。王寧教授進一步指出，從認識論角度出發(fā)，在處理普遍主義和特殊主義的關(guān)系中存在四種取向：第一，本來是普遍且被認為是普遍；第二，本來是普遍卻被認為是特殊（即虛假獨特性）；第三，本來是特殊卻被認為是普遍（即虛假普遍性）；第四，本來是特殊也被認為是特殊。王寧教授還認為，即使某種東西是特殊的現(xiàn)象（獨特性），也要從世界通用性的角度來加以處理，在世界通用框架下闡釋獨特概念。第一，要從世界通用角度來看我們所提煉的獨特概念是否能夠歸為一個獨特的類，即按照共同的分類變量而區(qū)分出來的類。如果這個類與其他的類的確不同，但分類變量相同，那么這個分類變量就是世界通用的（即普遍的），各個類的差異只是變量值不同而已。第二，要辨析嵌入的獨特性，我們提出的每一個獨特性概念都要嵌入在世界知識樹上。提出獨特概念的前提是把全世界其他同類概念都考察了一遍，發(fā)現(xiàn)它們均不能表達或不能充分表達某種獨特含義。在這個時候，我們提出的、用來表達這個獨特含義的獨特概念就是具有世界通用性的，因為它是依據(jù)世界知識樹來定位的，具有不可被其他概念所替代的表達功能，其他國家的學者也可以使用該概念來表達這一獨特含義。相應地，提出本土化概念要避免兩個誤區(qū)：一是未被歸類的獨特性。一個概念還沒有跟國際的其他相關(guān)概念進行比較就被認為是獨特的，那實際上是孤島化概念。二是脫嵌的獨特性。作為一個獨一無二的概念也具有存在的必要和空間，但它需要放在世界的知識樹上去界定。這種嵌入在世界知識樹上的獨特概念也具有世界通用性?？梢姡就粱⒉慌c普遍化相矛盾，但我們要避免以概念孤島化形式出現(xiàn)的所謂“本土化”，尤其要避免概念和理論建構(gòu)上的自我東方主義。

清華大學社會學系沈原教授指出當下社會學研究中存在兩個極端：一是“低度概念化”，即堆砌大量經(jīng)驗材料，卻欠缺理論概括；二是“過度概念化”，即田野調(diào)查收集的經(jīng)驗材料尚不系統(tǒng)充分，就過分急躁地操弄概念。他認為這兩個極端都不利于社會學的發(fā)展。

華東師范大學社會發(fā)展學院文軍教授指出，將來的中國社會學研究應在關(guān)鍵性概念上下功夫，做好概念建構(gòu)，搭建學理性、普適性的理論框架，做好前沿理論研究引導和基礎(chǔ)理論的深化工作，不斷提升社會學的學科影響力。

復旦大學社會學系劉欣教授指出，強調(diào)文化自覺、學術(shù)話語意識固然重要，這已是國內(nèi)學界的共識。但是，當我們把中國本土經(jīng)驗概念化、學理化并加以推廣和宣傳時，要注意使用能夠被世界學術(shù)共同體理解的學術(shù)語言，注重表述的科學性，避免口號式的表達。此外，對事物特殊性的認識是在比較中得出的。我們對本土經(jīng)驗特點的理論歸納，譬如對中國式現(xiàn)代化特征的理論概括，要通過把本土現(xiàn)代化進程與世界不同國家或地區(qū)的現(xiàn)代化進程進行比較而得出。

趙萬里教授指出，社會學學科具有復雜性，研究范圍廣泛，學科分支眾多。學者們囿于各自的領(lǐng)域，研究的議題較為分散，對學科層面的綜合性宏大議題的參與相對不足。一些知識積累相對充分、發(fā)展較為成熟的傳統(tǒng)分支領(lǐng)域一方面在引領(lǐng)社會學規(guī)范化發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用，另一方面也易于在客觀上產(chǎn)生路徑依賴，導致研究議題固化和窄化，不利于學科新生長點的培育和適應性發(fā)展。特別是在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術(shù)迭代升級和廣泛應用的背景下，社會學的研究范式正在經(jīng)歷重要蛻變，需要引入新的問題意識、新的理論旨趣和新的方法工具。

中國人民大學馮仕政教授對社會學的學科發(fā)展提出了幾點建議。一是要向一線學習。一線工作人員天天面對真問題、解決真問題，其實踐和經(jīng)驗無論成敗都值得尊重和提煉。二是要向人民學習。普羅大眾在生產(chǎn)和生活中充滿智慧，天天都在生發(fā)“自主知識”，對于這些知識，社會學需要努力發(fā)現(xiàn)、認真呈現(xiàn)。三是要向歷史學習。“觀今宜鑒古，無古不成今”。特別是，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的革命是社會革命，有大量關(guān)于“社會”的調(diào)查、思考和理論值得社會學高度重視、系統(tǒng)總結(jié)。他還強調(diào)，社會學研究要實現(xiàn)從“車間”到“人間”的轉(zhuǎn)變，即走出那種看似規(guī)范和精致、實則封閉和死寂的車間式知識生產(chǎn)模式，多關(guān)注、多深入、多感受、多服務(wù)真實和火熱的人間生活，不斷激發(fā)和增強社會學研究的活力。

三、不斷推動社會學期刊高質(zhì)量發(fā)展

邴正教授強調(diào)，要聚焦中國式現(xiàn)代化，辦好社會學期刊，他對《社會學研究》和《青年研究》提出了五點期待：第一，要把兩刊辦成社會學界學者交流學術(shù)的平臺；第二，要把兩刊辦成引領(lǐng)社會學學術(shù)思潮和不同學派進行學術(shù)爭鳴的陣地；第三，要把兩刊辦成青年學者迅速成長的搖籃；第四，要把兩刊辦成名家精品薈萃的記錄；第五，要把兩刊辦成展示中國社會學學術(shù)形象的窗口。

中共中央黨校（國家行政學院）社會和生態(tài)文明教研部吳忠民教授認為，研究議題的設(shè)置事關(guān)刊物質(zhì)量高低、事關(guān)刊物對學術(shù)界的引領(lǐng)力大小。針對研究議題設(shè)置，吳忠民教授提出了兩點建議：第一，應當更加積極地回應時代的重大關(guān)切，有效引領(lǐng)時代發(fā)展。在對時代的回應中，已有的學術(shù)成果能夠升級迭代，新的學術(shù)生長點得以形成，社會學學科在整個社會中的影響力、話語權(quán)才能得到增強。社會學的發(fā)展空間及影響力在很大程度上取決于對時代重大關(guān)切的回應上。就回應標準來看，能影響到整個社會的以及持續(xù)數(shù)十年產(chǎn)生影響的成果便可以說是具有重大影響。中國目前至少有三個重大議題需要回應，分別是中國式現(xiàn)代化、數(shù)字時代和全球化。第二，應當更加重視社會學重要中層理論的建構(gòu)。現(xiàn)代化理論、數(shù)字社會理論和社會風險理論是收納空間較大的中層理論。就現(xiàn)代化理論而言，中國社會學界在20世紀80年代末90年代初重視現(xiàn)代化理論，發(fā)表了大批現(xiàn)代化研究成果，而目前的研究沒有形成對時代的回應。中國式現(xiàn)代化涉及兩個問題——中國式與現(xiàn)代化，而我們對于現(xiàn)代化共性理論或一般理論的重視還不夠。重視現(xiàn)代化但沒有時代內(nèi)容，研究就沒有靈魂。當然如果沒有對中國式的研究，中國式現(xiàn)代化理論就沒有生長的土壤，這兩方面是不可缺少的。社會學也應該更加重視現(xiàn)代化元理論的研究，產(chǎn)生更多推動中國式現(xiàn)代化研究的理論，以此形成社會學自己的話語權(quán)和影響力，更好發(fā)揮引領(lǐng)作用。就數(shù)字社會理論來說，包括人工智能在內(nèi)的新技術(shù)將會對未來社會變遷、社會階層結(jié)構(gòu)、人類行為方式、歸屬感以及人本身產(chǎn)生重要影響，必須對數(shù)字技術(shù)給予充分重視，而且不僅需要關(guān)注具體技術(shù)層面，還需要總結(jié)數(shù)字時代不同于工業(yè)時代的規(guī)律。就社會風險理論而言，當下關(guān)于不確定性的研究正日益積累。不確定性在日益增長，其負面影響越來越大，會成為整個國家乃至整個世界的大問題。吉登斯、鮑曼等在社會風險方面的研究投入了較多精力，這也是社會學的研究傳統(tǒng)，對社會風險的研究更容易使社會學走在其他各個學科之前。

新華文摘雜志總編輯劉仲翔強調(diào)《社會學研究》應當在規(guī)范化、專業(yè)化辦刊的基礎(chǔ)上加強對國家重大發(fā)展戰(zhàn)略的呼應，并建議加強主題策劃，關(guān)注交叉學科進展及其成果，及時跟進社會熱門話題，增強《社會學研究》的引領(lǐng)性和前瞻性。他還建議加強中國社會學會的引領(lǐng)力，每年設(shè)置和發(fā)布重大議題，舉全國社會學界之力進行攻關(guān)，充分發(fā)揮《社會學研究》在相關(guān)成果發(fā)表中的主陣地作用。針對《社會學研究》創(chuàng)刊四十周年的主題，他建議開展創(chuàng)刊四十周年征文活動，挑選精華文章編成文集，并請相關(guān)專家撰寫評語，認為這有利于總結(jié)《社會學研究》在過去所發(fā)揮的主陣地作用。在刊物發(fā)展方面，他建議加強編輯培訓、外包部分事務(wù)性工作，強調(diào)應當加強《社會學研究》刊文的思想性。

中國社會科學院社會學研究所李春玲研究員指出，當前社會學學術(shù)研究與國家發(fā)展重大問題聯(lián)系還不夠緊密，研究主題較為細碎化，重視學術(shù)規(guī)范化但忽視思想創(chuàng)新性，這導致社會學期刊中發(fā)表的文章無法及時回應決策者關(guān)注的國家治理重大問題。她認為，《社會學研究》作為國內(nèi)最高水平的社會學學術(shù)期刊，應該更好地發(fā)揮學科引領(lǐng)作用，在不斷提升社會學研究學術(shù)質(zhì)量的同時，也應引導社會學研究者聚焦社會變遷重大問題，服務(wù)國家發(fā)展戰(zhàn)略，鼓勵政策導向的社會學研究，讓高質(zhì)量的社會學研究成果在決策層引起反響，學習借鑒其他學科在此類問題上的概括、提煉方法，以同時照應學術(shù)研究和政策需求。

中國人民大學社會學院趙延東教授指出，當前社會學的學術(shù)研究存在過度追求規(guī)范性而導致對社會的問題意識鈍化的問題，在學術(shù)規(guī)范、學術(shù)對話、理論方法規(guī)范等方面發(fā)展日趨完善，而對重大現(xiàn)實問題的關(guān)注度和敏銳度不足，社會學研究日益趨向“精致的平庸”。他認為，社會學作為一門反思性和“入世”的學科，應當對國家和社會關(guān)心的重大問題有更多關(guān)照。他還提出《社會學研究》在選稿、用稿方面可以多考慮有迫切現(xiàn)實性和創(chuàng)新性的選題，呼吁刊物給規(guī)范性相對不足但具有創(chuàng)新性的文章一些機會。針對《社會學研究》創(chuàng)刊四十周年活動，趙延東強調(diào)，在評選優(yōu)秀作者時既要關(guān)注學界影響力，也要納入社會影響這一維度。

中國人民大學書報資料中心顧海娥編審重申了社會學學科影響力下降的問題，指出宏大議題的社會學思考難度比較大、社會學學者投入不足等原因?qū)е律鐣W學者在宏大議題上關(guān)注不足甚至出現(xiàn)失語，認為社會學學者講好宏大敘事有利于提高學科關(guān)注度、夯實學科地位、促進學科生存和發(fā)展。她提出，須關(guān)注社會學基礎(chǔ)理論和方法，鼓勵從原創(chuàng)性的視角完善社會學基礎(chǔ)理論體系，打造具有說服力和生命力的新概念、新理論和新方法。同時，她建議將《社會學研究》打造成社會學學科的綜合性學術(shù)期刊，避免學術(shù)議題的窄化。關(guān)于《社會學研究》創(chuàng)刊四十周年紀念活動，她建議評選資深學者、青年潛力學者，編纂社會變遷相關(guān)專題論文集，以及運用新媒體技術(shù)平臺進行學術(shù)科普。

趙萬里教授認為，學術(shù)期刊作為學術(shù)交流平臺，在引導學者的研究方向和人才培育方面發(fā)揮著核心作用，要敢于接納新議題甚至主動設(shè)置新議題，并且讓青年學者有機會在優(yōu)質(zhì)期刊上發(fā)表文章，進而推動學科范式的新舊轉(zhuǎn)換。

李友梅教授指出，做好刊物一方面要注重稿源質(zhì)量，當前投稿量雖然大，但能夠從當前全球發(fā)展及中國實踐提出學理性議題并展開深入分析的高質(zhì)量投稿并不多；另一方面要注重定量研究和定性研究的成果占比，但我們發(fā)現(xiàn)當前定量研究的相關(guān)稿件質(zhì)量有所下降，定性研究的學理性提煉還比較欠缺，這反映出學術(shù)生產(chǎn)的導向性、穿透力及延續(xù)性依然缺乏，也導致了社會學學科在快速轉(zhuǎn)型的復雜現(xiàn)實面前的失語問題。

北京大學社會學系周飛舟教授指出，《社會學研究》面臨的問題與社會學學科面臨的問題密切相關(guān)。社會學學科發(fā)展存在“雙重斷裂”的風險。一方面，社會學研究的理論和方法與現(xiàn)實經(jīng)驗存在斷裂，落后于中國日新月異的現(xiàn)實發(fā)展；另一方面，社會學研究和歷史存在斷裂，而歷史在判斷研究問題的新舊和重要性上起著舉足輕重的作用。他還指出期刊編輯隊伍的重要性，認為編輯的主體性和責任感是雜志能否辦好的先決條件。編輯應當把作者和審稿人當作研究對象來研究，應該具備一種“編輯社會學”的意識。在規(guī)范性審稿制度下，作者與審稿人的學術(shù)研究、學術(shù)立場和學派之間的關(guān)系，以及學術(shù)風格、理論取向和現(xiàn)實取向的差異，會在很大程度上影響刊文的質(zhì)量，因此編輯發(fā)揮作者隊伍和審稿人隊伍之間的“橋梁”作用就顯得格外重要。

《社會科學文摘》編輯部主任范風琴副編審從刊物內(nèi)容和編輯隊伍建設(shè)兩個層面提出建議。在刊物內(nèi)容層面，她建議一方面需要關(guān)注重大熱點問題、回應現(xiàn)實關(guān)切；另一方面需要重視理論，應當推進社會學學科本土化和學科知識體系建構(gòu)，關(guān)注學科的重大前沿問題，如交叉學科問題和新研究方法等。她指出，期刊選稿難的問題源頭在學術(shù)生產(chǎn)端，此問題的修正并非單一轉(zhuǎn)載平臺或期刊能夠達成，學術(shù)生態(tài)的優(yōu)化需要學術(shù)共同體一起努力，營造出讓學術(shù)生產(chǎn)端能夠進行真誠創(chuàng)作的氛圍。在編輯隊伍建設(shè)層面，她建議推動編輯培養(yǎng)、促進編研結(jié)合，強調(diào)要保障編輯從事核心業(yè)務(wù)的時間，提高編輯的業(yè)務(wù)水平、職業(yè)榮譽感以及對雜志的忠誠度，進而提高稿件質(zhì)量。

周曉虹教授認為學術(shù)期刊應當重視學術(shù)性，并提出社會學學科的期刊應當豐富期刊的內(nèi)容和形式、對標國際一流期刊，并建議期刊幫助訓練和熏陶社會學的年輕學者。

華中師范大學社會學院符平教授指出，期刊和學科、學者、學術(shù)相互促進、相互成就，期刊引領(lǐng)學術(shù)發(fā)展、培養(yǎng)青年學者。他肯定了《社會學研究》開放辦刊、不拘一格的優(yōu)良傳統(tǒng)，贊賞了編輯部久久為功、實干當頭，功成不必在我、功成必定有我、一代接著一代干的精神。符平教授建議，《社會學研究》應當緊緊依托學科、學者進一步提升綜合影響力，一方面是更多地“走出去”，與諸領(lǐng)域的學人互動；另一方面是以多種方式“請進來”，主辦或聯(lián)辦高水平學術(shù)活動。他還提出要在規(guī)范性與思想性、專業(yè)性與公共性之間尋得平衡，在一定程度上扭轉(zhuǎn)目前研究的細碎化傾向，增強中國社會學對宏大議題的駕馭和發(fā)聲能力，建構(gòu)能夠切實反映和概括中國社會發(fā)展進程及實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新的中國自主社會學知識體系，進一步提升期刊對中國社會學的學科貢獻和對國家的影響力。符平教授認為，期刊應當“開門辦刊”，打造中國社會學同仁共治共享的一流學術(shù)公器，既重視歷史、著眼當下，也瞄準未來的關(guān)鍵領(lǐng)域和關(guān)鍵問題，積極引領(lǐng)學術(shù)研究的方向，為重大現(xiàn)實問題和具有前瞻性、思想性的思考提供討論窗口。

文軍教授肯定了《社會學研究》在支持青年學者發(fā)表方面做出的貢獻，他認為當前許多期刊對刊文轉(zhuǎn)載率和引用率等方面的評價取向嚴重，這對刊物內(nèi)容限制較大，也導致青年學者文章發(fā)表難度大。同時，文軍教授提出，《社會學研究》在引導跨學科的深度研究方面還有所不足，當前刊物內(nèi)容過于碎片化。

邊燕杰教授從文明互鑒的角度建議，參考西方經(jīng)驗進一步辦好刊物，設(shè)立?？岣呖锏撵`活性，從而提升稿件質(zhì)量、擴大刊物的影響力。

中國農(nóng)業(yè)大學人文與發(fā)展學院熊春文教授指出，《社會學研究》作為中國社會學學術(shù)發(fā)表的最高平臺，應當承擔起總結(jié)、歸納中國社會學研究的使命，梳理中國社會學基于本土經(jīng)驗和世界對話的理論貢獻，以形成系統(tǒng)化、學理化的中國社會學學科體系。他建議《社會學研究》恢復每年年末撰寫綜述性文章的傳統(tǒng)，概括總結(jié)中國社會學研究的理論、方法、重大議題的最新進展；同時也建議為《社會學研究》創(chuàng)刊四十周年籌辦“我與《社會學研究》”的征文活動，邀請編者、讀者、作者與審稿人共同參與投稿，篩選典型案例，為四十周年慶祝活動預熱。

華中科技大學社會學院雷洪教授指出，社會學需要從民生角度理解重大問題，并基于此建議《社會學研究》嘗試發(fā)表具有思想性、開創(chuàng)性的短文，發(fā)表思想類、理論闡述類或證偽類的文章，真正提出新問題、新思路、新思想，激發(fā)學界和政府的共同關(guān)注和討論。雷洪教授肯定了關(guān)于撰寫綜述性文章的建議，提出通過綜述性文章總結(jié)學科成果、障礙、問題，思考未來發(fā)展方向，認為這對社會學學科發(fā)展、影響力擴大和學界年輕血液的培養(yǎng)大有裨益。

南開大學社會學院關(guān)信平教授對《社會學研究》在促進學術(shù)進步與栽培青年學者方面的貢獻給予了肯定。同時他也指出，當前的一些研究雖然觸及了重大議題，卻未能深入到解決問題的層面。學術(shù)研究在發(fā)現(xiàn)問題的時候要去解決問題，不要只批評而不解決。未來的研究應當更加聚焦于重大的現(xiàn)實問題，不僅要提出切實可行的解決方案，還要進行深入的可行性分析。他強調(diào)，《社會學研究》所涵蓋的社會學應為一個廣義的社會學，應更多地將社會政策、社會工作等領(lǐng)域的文章納入其中，以此充分發(fā)揮期刊在推動學術(shù)進步和學科建設(shè)兩方面的積極作用。在期刊的發(fā)展策略上，他建議《社會學研究》可以通過筆談等形式發(fā)表那些思想新穎、富有洞見的文章。對于即將到來的《社會學研究》創(chuàng)刊四十周年活動，他提出了提前籌備研討會的建議，即通過廣泛動員，采用線下會議、線上活動以及與高校合作等多種形式，在短時間內(nèi)高效地開展慶?；顒印?/p>

馮仕政教授指出,《社會學研究》要豐富“產(chǎn)品線”，除目前這種“標準化”的研究論文之外，政策研究、調(diào)查報告等反映社會現(xiàn)狀和動態(tài)的作品也可以發(fā)表。

沈原教授強調(diào)了《社會學研究》對中國社會學界的重要貢獻，并提出了關(guān)于加強編輯隊伍建設(shè)的建議。為了使《社會學研究》《青年研究》更好地承擔起引導學科建設(shè)和學術(shù)發(fā)展的任務(wù)，沈原教授提出重視政治安全、突破平庸、加強兩觀結(jié)合、善于總結(jié)等四個發(fā)展方向。第一是要高度重視政治安全問題，確保刊物始終堅持正確的政治方向和學術(shù)導向；第二是要設(shè)法突破匿名審稿制度帶來的研究水平平均化趨勢，努力把有創(chuàng)新性的好文章識別出來，促成發(fā)表，這就要給予編輯部一定的自主裁量權(quán)；第三是要加強兩觀結(jié)合，即要將宏觀和微觀結(jié)合起來，將經(jīng)驗和理論結(jié)合起來，眼下尤其要加強對于概念化工作的推進力度；第四是要善于總結(jié)，由刊物承擔起各主要分支學科的年評工作，雖然目前因人力困境尚難以立即實現(xiàn)這一目標，但這是社會學頂尖刊物應盡的義務(wù)，應考慮如何逐步地把這項工作開展起來。

中國社會科學院社會學研究所吳小英研究員指出，“八股”等規(guī)范過頭帶來的機械化和僵硬化并不是期刊本身可以克服的。她認為“沒有論文是完美的”，只要是有重要貢獻的文章就可以認為是有價值的文章，但在具體的操作過程中，評判論文難度很大，只能在不同的取向和制度規(guī)約之間尋找一種平衡點。她還指出，編輯隊伍建設(shè)面臨人員流失嚴重、招聘條件苛刻等問題，需要增加制度彈性，適度降低招聘要求。在刊物發(fā)展方面，吳小英認為期刊可以嘗試拓展議題邊界，增加風格的多樣性，以吸引更多作者投稿。

中國社會學會秘書長童根興指出，《社會學研究》與《青年研究》兩本期刊在過去三年內(nèi)取得了顯著的進步，特別是在文本校對、文獻格式規(guī)范等方面有了明顯的改善。他建議借鑒國外期刊的出版經(jīng)驗，總結(jié)《社會學研究》近四十年的優(yōu)秀做法和先進經(jīng)驗，遴選優(yōu)秀案例，編纂社會學論文撰寫、編輯、評審、出版等方面的手冊，引導社會學論文的規(guī)范撰寫，這將有助于培訓作者、編輯和評審人員。在編輯流程和人力資源利用層面，他強調(diào)編輯工作應明確劃分不同類型的勞動，實現(xiàn)合理分工。他認為，社會學研究應直面時代的需求，總結(jié)和認定過往研究中由社會學提出的符合時代特征的標識性概念，明確社會學的貢獻，劃定社會學的范圍，更加積極地響應社會科學學科發(fā)展的需求。他認為可以對過去四十年中社會學的關(guān)鍵研究領(lǐng)域和產(chǎn)生的核心概念進行梳理，并據(jù)此開辦論壇和講座，串聯(lián)起中國社會學的關(guān)鍵研究，逐步構(gòu)建起中國社會學知識生產(chǎn)的譜系。

謝立中教授指出編輯部存在日益嚴峻的人力物力不足問題，建議調(diào)整編輯程序，譬如邀請專業(yè)編輯和相關(guān)研究人員參與稿件篩選過程，從而減輕編輯部工作人員的工作量。他還建議加強任務(wù)激勵，適度擴大雜志的收稿范圍，設(shè)置特色欄目，通過特色欄目發(fā)表創(chuàng)新性強、前沿性強的文章。

王寧教授從自身經(jīng)歷出發(fā)提出了三條辦刊建議：優(yōu)化編輯工作流程；建立約稿和回訪機制，幫助學者成長；在國內(nèi)社會學領(lǐng)域建立具有較高靈活性的爭辯機制和筆談機制。

中國社會科學院社會學研究所呂鵬研究員從雜志編輯的工作精力分配問題出發(fā)，指出編輯工作不僅要求高，而且壓力大。他提出，期刊需調(diào)動多方力量、與時俱進，為有組織科研的開展提供必要的支持，建議參考海外經(jīng)驗設(shè)立青年編委。他強調(diào)審稿流程對學者投稿意愿的影響，提出供稿端和刊物之間存在情感聯(lián)系和評價體系，公開、透明的編輯流程有利于拉近供稿人與期刊之間的距離。呂鵬研究員總結(jié)了正常派、學科派、思想派、公共派等四種學術(shù)界雜志的風格定位，認為不同雜志的風格決定了期刊的作者群分化。他還強調(diào)要加強作者隊伍建設(shè)，增強作者和期刊合作的內(nèi)生動力。

陳光金研究員和王春光研究員在最后的總結(jié)發(fā)言階段對參加此次座談會的人員表達了誠摯的感謝，表示編輯部將認真研究與會專家學者對于兩刊發(fā)展以及《社會學研究》創(chuàng)刊四十周年活動的意見建議；同時向在場的專家學者們發(fā)出呼吁，希望中國社會學會、各大高校、科研機構(gòu)等能給予刊物更多的支持與協(xié)助，通過加強交流合作共同推動社會學期刊的高質(zhì)量發(fā)展和社會學學科的建設(shè)。

四、總結(jié)與展望

改革開放以來，中國社會學在為中國的現(xiàn)代化事業(yè)服務(wù)的過程中做出了重要貢獻。當下，在以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設(shè)、民族復興的偉大征程中，中國社會學面臨著新的時代之問，也承擔著新的歷史使命。在此次座談會上，中國社會學領(lǐng)域諸位知名專家學者的坦誠發(fā)言和熱烈討論實際上觸及了兩個具有基礎(chǔ)性的問題，即新時代新征程建設(shè)什么樣的中國社會學、怎樣建設(shè)中國社會學，建設(shè)什么樣的中國社會學期刊、怎樣建設(shè)中國社會學期刊。這反映了中國社會學界在百年未有之大變局下涌現(xiàn)出的學科反思，也折射出中國社會學共同體在新的時代背景下正在形成的學科共識。

總結(jié)起來，與會專家學者的反思和共識包括五個方面。第一，中國社會學的研究要真正做到頂天立地，積極回應黨和國家的重大關(guān)切和理論創(chuàng)新，深入研究人民群眾的“急難愁盼”和實踐智慧。第二，中國社會學的研究要關(guān)注時代的重大現(xiàn)實和理論問題，要具有總體性視野和系統(tǒng)性思維，在宏觀性、綜合性、戰(zhàn)略性的研究中發(fā)揮更大作用。第三，中國社會學的研究要更加突出知識的實質(zhì)性增長，產(chǎn)出更有思想性、原創(chuàng)性和穿透力的作品。第四，中國社會學的研究要以大歷史視野探源、致遠，主動變革求新，提高把握社會深刻變遷邏輯的能力，推動研究方法的創(chuàng)新，研究前沿交叉問題。第五，中國社會學的研究要基于中國經(jīng)驗建構(gòu)一般性的理論命題，以全球視野主動融入世界學術(shù)話語體系，用世界聽得懂的方式講述中國。

期刊發(fā)展與學科建設(shè)是緊密聯(lián)系在一起的，學科建設(shè)是期刊發(fā)展的基礎(chǔ)，期刊發(fā)展可以推動學科建設(shè)。上述五個方面關(guān)于學科建設(shè)的反思和共識對于社會學期刊的高質(zhì)量發(fā)展具有重要的啟發(fā)和指導意義。一方面，當前社會學期刊發(fā)展遇到的不少問題本質(zhì)上是社會學學科建設(shè)和學術(shù)創(chuàng)新面臨的問題。只有學者們寫出更多關(guān)注重大現(xiàn)實和理論問題、具有思想性和創(chuàng)新性的文章，期刊發(fā)展才不會成為無本之木、無源之水、無米之炊。另一方面，社會學期刊在推動社會學學科建設(shè)、引領(lǐng)社會學學術(shù)創(chuàng)新方面應該發(fā)揮更大的作用。通過設(shè)置研究選題、策劃重點專欄、總結(jié)學科進展、優(yōu)化選稿程序、增進學術(shù)交流、建設(shè)編輯隊伍等多種方式強化對學界的引領(lǐng)，是學術(shù)期刊的責任和使命。

1986年1月20日，《社會學研究》的“發(fā)刊詞”指出，“堅持實事求是的精神，從中國社會實際出發(fā)，開展社會學的理論、歷史、方法和應用等各方面的研究，貫徹百花齊放、百家爭鳴的方針，建設(shè)具有中國特色的馬克思主義的社會學，以服務(wù)于中國社會的現(xiàn)代化事業(yè)，這就是本刊的根本宗旨”。當前，立足新時代新征程，《社會學研究》編輯部將始終牢記辦刊宗旨，堅持守正創(chuàng)新，組織刊發(fā)更多高水平的研究成果，引領(lǐng)社會學的學科建設(shè)，與全國社會學同仁一道更好地為中國式現(xiàn)代化服務(wù)，展現(xiàn)中國社會學的使命擔當。