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我本來(lái)以為最近沒讀什么書呢，同時(shí)間比，肯定沒有過(guò)去時(shí)間富裕。

最近試著把去年拖延到現(xiàn)在的事做了，也許不代表什么，只是些瑣碎的小事。完成了之后，也不產(chǎn)生什么意義，只是自己心里有了奇妙的空靈感，像是在to do list上最邊緣的地方劃了叉，又像是把家里窗戶上的白霧輕輕拭去，安靜得像一場(chǎng)沒有言語(yǔ)的雪。

我現(xiàn)在常常覺得，人生里的諸多事情似乎都有既定quota，不會(huì)多也不會(huì)少，只是到來(lái)時(shí)間有早晚之分。過(guò)去我，盡情玩耍，四處旅行，對(duì)各種新鮮事物充滿好奇，廣泛嘗試，愛好多得數(shù)不過(guò)來(lái)。可如今，生活簡(jiǎn)單得無(wú)法想象，很有規(guī)律。回想起來(lái)，或許是當(dāng)年把太多玩樂(lè)的quota都提前透支了，多巴胺，腎上腺素，荷爾蒙，力比多都花了七七八八，才導(dǎo)致如今生活如此清簡(jiǎn)。

不過(guò)，那些曾經(jīng)的快樂(lè)經(jīng)歷也無(wú)比珍貴，滋養(yǎng)了我很久。

撰文｜祝羽捷

編輯｜晨仔

●《中國(guó)繪畫：元至清》

巫鴻老師的中國(guó)古代繪畫史迎來(lái)了大結(jié)局——《中國(guó)繪畫：元至清》，聚焦于元明清三朝這一中國(guó)朝代史的最后六百余年，中國(guó)繪畫也隨著社會(huì)、政治、文化、商業(yè)的變化不斷更新。19世紀(jì)中期，西方完成工業(yè)革命后開始擴(kuò)張，中西之間政治沖突不斷，文化相互滲透，攝影、石印、畫報(bào)等新型視覺形式進(jìn)入中國(guó)，重塑了中國(guó)視覺文化的面貌。

在研究方法上，本書延續(xù)前兩卷的風(fēng)格，依據(jù)繪畫發(fā)展階段和歷史資料留存情況，綜合考量畫面形象、風(fēng)格、材料、內(nèi)容、畫家、觀者及社會(huì)環(huán)境等因素。從元代起，相關(guān)文獻(xiàn)和傳世畫作增多，本書突破傳統(tǒng)以畫家為綱的敘事局限，將單個(gè)畫家置于更廣闊的歷史背景中呈現(xiàn)。

書中采用分層敘事結(jié)構(gòu)，從三個(gè)層面展開。首先是媒材層面，卷軸畫成為主流，但宗教壁畫、墓葬壁畫、宮室壁畫等仍不可忽視。清代宮廷繪畫與卷軸畫功能不同，本書在以卷軸畫為主線的同時(shí)，另辟章節(jié)介紹壁畫實(shí)例。此外，冊(cè)頁(yè)、折扇、條屏等繪畫媒材在明清時(shí)期流行起來(lái)。其次是繪畫領(lǐng)域?qū)用妫譃槲娜水嫛m廷繪畫和商業(yè)繪畫三個(gè)領(lǐng)域。

文人畫在元明清時(shí)期發(fā)展活躍，成為中國(guó)繪畫中最有影響力的門類。宮廷繪畫和商業(yè)繪畫也各有特色，如明代宮廷花鳥畫和受歐洲風(fēng)格影響的清代宮廷繪畫。最后是地域?qū)用妫治霎嫾业膩?lái)源、工作地點(diǎn)及繪畫地理格局，研究繪畫中心與經(jīng)濟(jì)、文化、政治中心的關(guān)系，以及畫家在宮廷與地方、地方與地方之間的流動(dòng)情況。

元代文人畫家如趙孟頫重新確立了文人在繪畫創(chuàng)作中的主體地位，“書畫同源”觀念確立，詩(shī)書畫結(jié)合成為定式。文人畫在元代獲得獨(dú)立的社會(huì)地位和藝術(shù)風(fēng)格，明清兩代通過(guò)內(nèi)部分化及與宮廷、職業(yè)繪畫的交流融合，逐漸融入廣義的中國(guó)繪畫中。紙取代絹成為文人畫的主要材料，更適合書法用筆和皴擦點(diǎn)染技法。

本書還打破傳統(tǒng)研究方法，不再局限于名畫家與經(jīng)典作品，對(duì)女性畫家、女性題材，以及民間風(fēng)俗和普通人物畫作投醫(yī)關(guān)注。探究創(chuàng)作者的身份、性別，以及圖像的使用和傳播，幫助我們從更全面立體的角度重新認(rèn)識(shí)中國(guó)繪畫的內(nèi)涵與脈絡(luò)。這是一本逼“名家列傳”更真實(shí)的古代繪畫世界，原來(lái)中國(guó)繪畫從來(lái)不是掛在博物館的靜態(tài)展品，而是活著的文化生命體。

●《氣呼呼的小詞典》

氣呼呼的小詞典：我都和老安聊過(guò)他的《稍息》了，愣是沒發(fā)現(xiàn)這位 “隱藏款” 幽默大師，只能怪自己有眼不識(shí)泰山了！這本詞典堪稱 “迷你小可愛”，開本袖珍，文章精短，詞語(yǔ)新解，寫的也都是些家長(zhǎng)里短，充滿人間煙火氣，是屬于老百姓的詞典，是民間的，也是異鄉(xiāng)人的。這些詞語(yǔ)攜帶了中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的種種現(xiàn)實(shí)與時(shí)代奔流的匆匆和無(wú)奈。

●《驚鴻》

李偉長(zhǎng)老師推薦我讀新本《驚鴻》，預(yù)測(cè)我肯定喜歡。算他準(zhǔn)一次。

這本書是送給理想主義藝術(shù)青年的情書。在亂世的紛擾與生命的沉思之間，虛實(shí)相生的筆觸勾勒出一段跨越時(shí)空的藝術(shù)旅程。從江南的朦朧煙雨到巴黎閣樓的溫暖燈火，時(shí)代的裂變與個(gè)體的命運(yùn)交織成畫卷。藝術(shù)家瞬間閃耀的光芒，于愛恨嗔癡的糾葛中映照出人性的本真。為漂泊的靈魂撰寫的傳奇，他們?cè)谪毟F中堅(jiān)守自由，在幻滅中領(lǐng)悟生死，用殘缺的筆觸書寫對(duì)生命最深刻的追問(wèn)。

●《博物館的沉思》

《博物館的沉思》：“作為自由的、世界主義的機(jī)構(gòu)，百科全書式的博物館鼓勵(lì)認(rèn)同世界中的他者，認(rèn)同共通的人性、共有的歷史和共同的未來(lái)，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)共識(shí)。”伴隨啟蒙運(yùn)動(dòng)一起萌生的博物館，有著四重意義：知識(shí)民主化、敘事、世界主義、殖民遺產(chǎn)。

針對(duì)近年熱議的文物歸還問(wèn)題，庫(kù)諾沒有回避博物館與帝國(guó)主義的共謀關(guān)系。他承認(rèn)早期收藏中存在的掠奪原罪，但更強(qiáng)調(diào)當(dāng)代博物館正在轉(zhuǎn)型為“文化調(diào)解者”。在“去殖民化”與“普世價(jià)值”之間尋找平衡，其解方在于回歸啟蒙運(yùn)動(dòng)的“動(dòng)態(tài)批判”本質(zhì)。博物館的合法性不在于“完美無(wú)瑕的歷史”，而在于“持續(xù)自我更新的能力”。

●《你不必著急成為一個(gè)大人 》

《你不必著急成為一個(gè)大人 》：來(lái)自高產(chǎn)的馬叔。文人父親寫女兒的旅行、讀書、生病、食物，生動(dòng)有趣，處處是細(xì)膩入微的情感和辯證的思考。

女兒，你不必著急成為一個(gè)大人，可是父親卻等不急得要徹底成熟，化作堅(jiān)實(shí)的盾牌。“許許多多大事小事，很想替子女去做，然而做不來(lái)就是做不來(lái)，怨都沒得怨。恩心與不足，緊緊相扣，正因有恩心才會(huì)以不足為不足，也正因有不足才驚覺恩心之濃。正如世間之一切相對(duì)物，永恒與短暫、圓滿與欠缺、長(zhǎng)與短、美與丑、高與矮……只有在相對(duì)的基礎(chǔ)上才更顯意義。”

●《十月》

這本書太好了，不用一篇篇去找文章看了。《十月》二十年的理論戰(zhàn)場(chǎng)，以德勒茲的“控制社會(huì)”、克拉里的反景觀批判、布赫洛的觀念藝術(shù)解構(gòu)為利器，剖開晚期資本主義文化生產(chǎn)的權(quán)力肌理。《十月》是藝術(shù)批評(píng)守住理想的陣地。

●《去您的巴西》

《去您的巴西》：胡子太會(huì)寫了，文字間有桑巴舞曲的熱烈節(jié)奏，熱帶陽(yáng)光融化所有先入為主的偏見，寫這里的雨季、水果、馬黛茶、美女、不厭其煩的擁吻、派對(duì)、罷工、香煙、自行車，被阿婆揩油……謝謝胡子給我一次靈魂出竅的旅行，甚至能聞到衣襟上殘留的巴西西番蓮香。

●《旅行人信札》

《旅行人信札》：是家書，也是旅行游記。跟隨嘉映老師乘坐綠皮火車游歷四方，看他將一路的所見、所聞、所想信筆揮灑。時(shí)而有家常絮語(yǔ)般的溫?zé)釟庀ⅲ瑫r(shí)而又透著俏皮——“有知識(shí)的就該受欺負(fù)”。細(xì)膩描繪市井眾生的生活褶皺，而那些思考在語(yǔ)言的靈動(dòng)跳躍中，展現(xiàn)出澄澈與明朗。

●《秘密繆斯》

《秘密繆斯》：傳統(tǒng)男性主導(dǎo)書寫的藝術(shù)史中，女性形象長(zhǎng)期深陷被觀看與失語(yǔ)的雙重困境。勞蕾塔?科隆內(nèi)利秉持檔案考古，融入敘事詩(shī)學(xué)的溫情筆觸，將那些被永久定格于畫布之上的繆斯們，重新還原為具有鮮活生命維度的歷史主體，讓繆斯們贏回在世存在。

●《著名的無(wú)名者》

《著名的無(wú)名者》： 徹底拋開風(fēng)格流派與技法的辯駁，作者如偵探，在藝術(shù)史褶皺中探尋個(gè)體命運(yùn)和生命密碼，像提香畫中的威尼斯交際花、馬奈畫里的巴黎波西米亞詩(shī)人、蒙克筆下的奧斯陸精神漂泊者……不能確信作者所有的信息是否可靠，但書寫也是尋找，讓名畫背后被忽視的人物，在考據(jù)中重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

●《世界作為參考答案 》

《世界作為參考答案 》：很治愈的一本書。其實(shí)整本書都在探討的核心是何為理想生活？我們?nèi)绾螛?gòu)筑令己心滿意足的人生旅程，又該如何擺脫“罐頭”般標(biāo)準(zhǔn)化的模式？無(wú)論是梭羅的瓦爾登湖，還是茨威格的“昨日的世界”，都不應(yīng)被簡(jiǎn)單地理想化或忽視其內(nèi)在的復(fù)雜性。以更清醒的目光審視自我、今日與世界。書中其他議題，大學(xué)與教育在功利主義浪潮中的迷失，“鄉(xiāng)愁”作為一種情感與文化的癥候，“反智主義”的蔓延及批判精神的喪失……既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的叩問(wèn)，也是對(duì)未來(lái)的警示。

●《穿行秘魯五千年》

《穿行秘魯五千年》寒假都沒出門，紙上跟著作者旅行秘魯。從卡拉爾一蘇佩遺址的金字塔到印加巨石墻體，再到西班牙殖民時(shí)期的巴洛克教堂等各式古老文明遺跡，從秘魯?shù)纳駨R到現(xiàn)代的巫術(shù)市場(chǎng)，從中國(guó)與秘魯?shù)暮Ｉ辖z綢之路到中餐館“Chifa”的盛行……看得很過(guò)癮，自己旅行也不會(huì)這么豐富，對(duì)巫術(shù)尤其感興趣，可惜這一節(jié)內(nèi)容太短了。

●《超越左右》

《超越左右》：有點(diǎn)硬核，大量數(shù)據(jù)，光參考文獻(xiàn)就占了這本書的五分之一。黃宗智從歷史出發(fā)，結(jié)合非西方理論，研究中國(guó)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的歷史與現(xiàn)實(shí)，對(duì)比中西方農(nóng)村，讓我很直觀感受到我們鄉(xiāng)村的特點(diǎn)，聯(lián)想到一些場(chǎng)景，果真如此。關(guān)于當(dāng)下的問(wèn)題，他提出“內(nèi)卷化”：人口多、土地少，勞動(dòng)報(bào)酬遞減，農(nóng)民剩余減少；“過(guò)密化”：如長(zhǎng)江三角洲的密集勞動(dòng)體系，雖產(chǎn)出高但報(bào)酬遞減。

● 讀書的日子，日日是好日。

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本文作者：祝羽捷。

本文配圖部分來(lái)源于作者本人，部分來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)屬于原作者。

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