引言：

宋朝代表著中國(guó)古代物質(zhì)條件發(fā)展的黃金時(shí)期，在這一時(shí)期，中國(guó)有了經(jīng)濟(jì)上的飛躍，也有了文化上的巔峰。

中華傳統(tǒng)文化，在宋朝迎來(lái)長(zhǎng)足發(fā)展。

傳統(tǒng)文化當(dāng)中的諸多方面，包括文學(xué)藝術(shù)，傳統(tǒng)手工藝技巧，以及建筑，都在這一時(shí)期表現(xiàn)出鮮明的特征，宋朝建筑，是其中的典型代表。

宋朝著名的建筑學(xué)專家李誡，他這一生有著一本引以為傲的代表作，《營(yíng)造法式》。

這本書集中描寫了宋朝時(shí)期中國(guó)建筑發(fā)展的特點(diǎn)，也把建筑和文化發(fā)展趨勢(shì)聯(lián)系在一起，生動(dòng)全面地再現(xiàn)真實(shí)的建筑業(yè)基本情況。

書中的種種描述，也引發(fā)了人們的思考。

宋朝時(shí)期的建筑，是否能夠代表中華傳統(tǒng)的建筑文化？在其中，人們又能否以小見大，窺探中華文化的奧秘？

宋朝建筑，成就斐然

談及宋朝，人們第一時(shí)間想到的便是樸素雅致的審美風(fēng)格。

整個(gè)宋朝時(shí)期的服飾文化，詩(shī)詞歌賦，以及傳統(tǒng)的家居裝飾，都呈現(xiàn)出與審美風(fēng)格相似的特征。

這是一個(gè)重文輕武的朝代，整個(gè)國(guó)家的文化氛圍極其濃郁。

精神世界越是富足，人們對(duì)于物質(zhì)世界的需求越是相對(duì)較少，所以在現(xiàn)實(shí)的世界里，簡(jiǎn)約的風(fēng)格，往往更受民眾喜愛。

宋朝大范圍的建筑，也正是在這樣的基礎(chǔ)之上，呈現(xiàn)出別樣的面貌。

比如園林和寺廟，這兩者的建筑風(fēng)格有異曲同工之妙，都是把自然風(fēng)物和人工景觀進(jìn)行完美結(jié)合，并且著重強(qiáng)調(diào)自然意趣，注重以神傳意。

以宋朝時(shí)期的靈隱寺為例，我們能夠從中體會(huì)到著名的建筑學(xué)家李誡在他的《營(yíng)造法式》當(dāng)中傳遞的觀點(diǎn)。

整座寺廟當(dāng)中的人工景觀相對(duì)較少，所有的寺院，所有的建筑，都體現(xiàn)出依山傍水的風(fēng)格。

建筑呈現(xiàn)出來(lái)的整體格調(diào)，與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的格調(diào)極為和諧。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，所有的建筑仿佛與山水融為一體，并不突兀，反而讓人倍感有趣。

在山水之間，在建筑之中，人們可以瀟灑自在地將情感表達(dá)出來(lái)。

所謂寄情于山水，正是這個(gè)道理。

在這一建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，文人墨客進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，也常常以此為藍(lán)本，表現(xiàn)出相同的審美和意趣。

他們描寫山水詩(shī)，畫出自然風(fēng)光，在他們的筆下，人工建筑和自然山水有了高度完美融合，物質(zhì)世界和精神世界，由此也達(dá)到了圓滿的統(tǒng)一。

雖然是人工制造的景觀，但是放眼整體，這些園林和寺廟卻渾然天成，不得不說(shuō)，這就是宋朝建筑行業(yè)的最高境界。

《營(yíng)造法式》除了提到這些疏朗快意的山水園林建筑之外，還專程提到了城市當(dāng)中的建筑。

宋朝時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，整個(gè)國(guó)家的人口數(shù)量有了顯著提升。

城市與鄉(xiāng)村之間的貧富差距越來(lái)越大，人們?yōu)榱俗非蟾玫纳钯|(zhì)量，自然會(huì)向城市靠攏。

因此在商品經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代，宋朝也在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行著人口遷徙。

從西部到東部，從鄉(xiāng)村到城市，從分散到集中，這就是人口遷移的趨勢(shì)。

久而久之，宋朝城市當(dāng)中的人口數(shù)量越來(lái)越多。尤其是北宋的京城，人口甚至達(dá)到了膨脹的地步。京城的土地資源也因此愈發(fā)珍貴，被人們稱為寸土寸金。

京中人口增長(zhǎng)，除了經(jīng)濟(jì)因素之外，政治政策也是一大影響因素。

國(guó)家雖然并不重視軍隊(duì)發(fā)展，但由于統(tǒng)治者身處京城，所以中央朝廷對(duì)于京城的軍事防御體系格外重視。

整編的軍隊(duì)會(huì)駐扎在京城以及周邊，軍隊(duì)人口也因此占據(jù)了城市人口的較大部分比例。

人越來(lái)越多，地越來(lái)越少，土地資源越來(lái)越珍貴，房屋也只能越蓋越密。

《營(yíng)造法式》當(dāng)中說(shuō)，宋朝京城的房屋以土地資源最大化利用為原則。

房屋與房屋之間盡量縮小間距，每一座房屋的空間應(yīng)當(dāng)做到充分利用，有時(shí)候兩棟房屋中間的距離，僅僅能容許一人通過(guò)。

若是從遠(yuǎn)處望去，整個(gè)京城的房屋布局如同星羅棋布，土地資源利用最大化的同時(shí)，這樣的建筑格局，也給人帶來(lái)很大的壓迫感。

其實(shí)如今我們社會(huì)當(dāng)中的部分經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，其建筑風(fēng)格與宋朝京城也非常類似。

因?yàn)檫@些地區(qū)人多地少，所以他們只能盡可能利用每一寸土地。大城市的緊迫和壓力，大多來(lái)源于此。

宋朝時(shí)期部分描繪京城生活的繪畫作品，具有相當(dāng)明顯的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。

作品當(dāng)中呈現(xiàn)的京城生活，作為背景板出現(xiàn)的房屋，其結(jié)構(gòu)和布局，與《營(yíng)造法式》的內(nèi)容不謀而合。

以宏觀的視角來(lái)看待這些建筑，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，建筑的原材料大多以木料為主，如今在社會(huì)上廣為流行的日式建筑風(fēng)格，其實(shí)早在宋朝就已經(jīng)出現(xiàn)于我國(guó)。

房屋大多使用木料，而且是較為纖細(xì)和平整的木料。

房屋結(jié)構(gòu)的線條極為流暢，而且在開關(guān)的設(shè)計(jì)上，也很有特色，一開一合之間，宋朝人的城市生活也得以完全彰顯。

不僅在建筑上極為精細(xì)，在家居裝飾上，宋朝人也不遑多讓。

宋朝人使用的家具，形狀也大多小巧。

不管是桌椅，還是收納的容器，又或者是一些常見的柜子，幾乎都為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，榫卯也是當(dāng)時(shí)非常流行的一種工藝。

在所有的家具當(dāng)中，有一種腿型經(jīng)常出現(xiàn)，那就是馬蹄腿。

所謂馬蹄腿，它的形狀與馬兒的四肢十分相似。

它本身的造型是馬蹄向內(nèi)部翻卷，同時(shí)兩個(gè)外側(cè)面又會(huì)向固定的方向收攏，整個(gè)形狀十分規(guī)律，看起來(lái)也別有一番風(fēng)味。

馬蹄腿非常符合宋朝人的審美標(biāo)準(zhǔn)，它的表面幾乎能夠形成一層水平面非常整齊，更重要的是兼具簡(jiǎn)潔的風(fēng)格。

這種腿型以流暢和自然為原則，雖然造型上并不十分突出，但實(shí)用性很強(qiáng)。

簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，不管是宋朝的建筑還是建筑內(nèi)部的家具，都有著這樣的特點(diǎn)。

建筑文化，體現(xiàn)內(nèi)涵

宋朝的建筑文化，與體系更為龐大的中華文化，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

建筑文化本就是文化體系之中的一部分，兩者的和諧，也能讓我們看到中華文化的包容性。

宋朝建筑追求渾然天成的美感，并不刻意強(qiáng)調(diào)人工的巧思，在修建園林和寺廟的一些郊區(qū)建筑之時(shí)，人們會(huì)更加重視人工景觀與自然景觀的融合。

山水之間總有著起伏，也有著固定的走勢(shì)，那么與之相對(duì)應(yīng)，宋朝的建筑也有著起伏和走勢(shì)，并且其基本方向與山水保持一致。

從整體來(lái)看，建筑與山水渾然一體，兩者十分和諧，密不可分，也共同構(gòu)成了一幅精美的畫卷。

正是有著這樣充滿自然意趣的建筑，宋朝的文人學(xué)者才能從中得到無(wú)限的靈感，那些園林和寺廟之中誕生的山水詩(shī)畫，便是宋朝建筑文化的集中體現(xiàn)。

相比于前朝時(shí)期的建筑來(lái)說(shuō)，宋朝建筑更為重視采光條件。

天光大好，如何能充分運(yùn)用自然光線，這也是建筑者們?cè)谛藿ǚ课莸倪^(guò)程中需要考慮的問(wèn)題。

門戶的設(shè)計(jì)，窗戶的設(shè)計(jì)，房屋結(jié)構(gòu)和方向，都是建筑者個(gè)人風(fēng)格和技術(shù)的體現(xiàn)。

宋朝時(shí)期的禪宗思想，也在建筑中有所體現(xiàn)。

清幽雅致的建筑之內(nèi)，人們可以靜下心來(lái)，放空所有的思緒，面向墻壁或者面向一壺茶水，靜靜地坐著冥想。

宋代的文人士大夫，除了在自然風(fēng)光之中交談之外，也會(huì)在相對(duì)清幽的茶室當(dāng)中彼此交談，閑聊人生，或是探討某些哲學(xué)問(wèn)題。

這樣的主題，需要一定的環(huán)境和氛圍來(lái)烘托。

所以基于此類要求，宋朝的某些帶著濃濃禪宗思想和色彩的建筑風(fēng)格，也深受民眾喜愛。

除此之外，還有不得不提及的一項(xiàng)建筑種類，那就是宗祠。

在祠堂當(dāng)中，宋朝文化的倫理觀念完全展現(xiàn)出來(lái)。甚至擴(kuò)大到整個(gè)中華文化，其倫理觀念也有所展現(xiàn)。

祠堂大致分為兩種類型，一種是專門為供奉生人而建造的，名曰生祠，還有一種祠堂則是相對(duì)傳統(tǒng)的宗祠，里面供奉著世世代代的祖先。

祠堂內(nèi)部會(huì)設(shè)置專門的塑像，墻壁上會(huì)記錄下主人公的生平事跡，以及一些歷史功績(jī)。

記敘者還會(huì)專門使用第三人稱，為祠堂的主人公添加一些評(píng)價(jià)性和描述性的語(yǔ)句。

中國(guó)人一向尊重先賢之輩，也一向尊重自己的祖先，尊重家族的淵源文化。

所以修建祠堂這件事，是在倫理觀念的催生之下，中國(guó)人必須要做的一件事。

古人所講究的三綱五常，以及傳統(tǒng)禮法制度所強(qiáng)調(diào)的某些道德觀念和標(biāo)準(zhǔn)，都會(huì)被運(yùn)用到祠堂修建的過(guò)程當(dāng)中。

總的來(lái)說(shuō)，宋朝文化，乃至中華文化，都能和宋朝建筑的某些特征找到對(duì)應(yīng)點(diǎn)。

以宋朝建筑來(lái)代表中華文化，雖然有些片面，但也不無(wú)道理。

詩(shī)詞記錄，流傳千古

在宋朝的眾多文字體系中，詩(shī)詞是相當(dāng)重要的載體。

宋朝是一個(gè)文化氛圍濃郁的朝代，詩(shī)人和詞人不勝枚舉，他們創(chuàng)作的文學(xué)作品，完全能夠成為記錄宋朝建筑的史料。

蘇軾作為宋詞的代表人物，作為一個(gè)興趣愛好十分廣泛的生活大家，自然對(duì)建筑也抱有極大的探索欲。

宋朝時(shí)期的亭子，就曾成為過(guò)他文學(xué)作品當(dāng)中的主角。

在蘇軾的筆下，宋朝的亭臺(tái)有著空泛和虛無(wú)的特征，亭臺(tái)四周有專門負(fù)責(zé)承重的柱子，在中間，設(shè)計(jì)者刻意營(yíng)造出虛無(wú)一物的空間感，好似繪畫當(dāng)中的留白藝術(shù)，給人無(wú)盡的想象。

其實(shí)這種風(fēng)格，與中國(guó)傳統(tǒng)的道家文化有著很深的聯(lián)系。

道家文化一向講究順應(yīng)自然，無(wú)為而治，空與虛，并不是空白，也并不是虛擬，而是一種廣博的境界。

在此境界當(dāng)中，每一個(gè)人都享有充分的自由。無(wú)拘無(wú)束，方能有所作為。

亭臺(tái)是宋朝建筑當(dāng)中的一種門類，它體現(xiàn)了典型的傳統(tǒng)文化。

結(jié)語(yǔ)：

《營(yíng)造法式》算是宋朝建筑行業(yè)的集大成書籍，其中描繪的種種技藝和工法，都具有很強(qiáng)的借鑒意義。

同時(shí)，這本書并不僅僅拘泥于現(xiàn)實(shí)世界，而是引申到了精神世界。

宋朝建筑當(dāng)中的中華文化，同樣引人入勝，并且具有極高的探索價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。

參考資料：

《營(yíng)造法式》

《宋史》