深耕經(jīng)典 推故致新 —— 我與《船山學刊》

郭齊勇

郭齊勇，1947年生，湖北武漢人，武漢大學哲學學院與國學院教授、博士生導師，中國傳統(tǒng)文化研究中心榮譽主任，國學院名譽院長。2006年被評為國家級教學名師，2017年被評為世界儒學研究杰出人物，2019年被評為儒學大家。曾任武漢大學人文學院院長、哲學學院院長，國際中國哲學會（ISCP）會長、中國哲學史學會副會長、中華孔子學會副會長等，現(xiàn)兼任第七屆國際儒聯(lián)顧問、湖北省文史館館員、貴陽孔學堂學術(shù)委員會名譽主席、湖北經(jīng)心書院山長、山東嘉祥曾子研究院名譽院長。主要從事中國哲學與文化的教學與研究工作，專長為中國哲學史、儒家哲學。著有《中國哲學史》《中國哲學通史》（先秦卷）、《中國儒學之精神》《中國哲學智慧的探索》《中華人文精神的重建》《儒學與現(xiàn)代化的新探討》《中國文化精神的特質(zhì)》《中國人的智慧》《中國思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》《現(xiàn)當代新儒學思潮研究》《熊十力哲學研究》等。

我既是《船山學刊》的讀者，也是它的作者。我把《船山學刊》看作我的良師益友，從中獲益匪淺。從《船山學刊》發(fā)表的文章來看，它的文章風格是有特色的、開放的。首先，它具有全面性。這一點體現(xiàn)在《船山學刊》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐步走向復蘇、復興的一個縮影。其次，它有自身的特色和側(cè)重。它對于儒家文化，尤其是對王船山學術(shù)的追蹤、推進有重要的意義，是幾個歷史階段的重要見證。它是一個有地域特色、有學術(shù)追求的期刊。

我們武漢大學的學者對這個期刊很有感情，因為蕭萐父老師等前輩學者一直以來與湖南的學者有很深刻的交往。兩湖地區(qū)（湖南、湖北）是新中國成立后王船山研究的重鎮(zhèn)。我印象中，1962年和1982年在湖南召開過全國性的王船山學術(shù)研討會。1962年11月，紀念王船山逝世270周年學術(shù)討論會得到了武漢大學李達老校長的支持，他是湖南人，在湖北做知名大學的校長，他特別重視兩湖學術(shù)的交流與溝通。那次大會是全國學術(shù)界的一次盛會，會議由李達、謝華倡導并主持，由湖南、湖北兩省社會科學界聯(lián)合會籌辦。蕭萐父老師作為年輕學者參與了籌辦工作，他提交的兩篇高質(zhì)量的學術(shù)論文，即《王夫之哲學思想初探》和《淺論王夫之的歷史哲學》，使他在學術(shù)界嶄露頭角，并開始以王夫之研究專家名揚于世。這兩篇論文在日后由中華書局出版的兩卷本《王船山學術(shù)討論集》（1965年版）中，排在非常重要的位置。蕭萐父老師充分肯定王夫之哲學體系的樸素唯物辯證法的性質(zhì)及啟蒙因素，又深刻指出王夫之哲學的理論局限和思維教訓。這一成果代表了當時國內(nèi)船山學研究的水平。

我從本科起，就跟隨蕭老師學習，通過老先生的言傳身教、耳提面命，也由此對船山學展開了學習和研究。20世紀80年代初，蕭老師倡導并參與組織了1982年深秋在湖南衡陽舉行的紀念王船山逝世290周年學術(shù)討論會。他提供了關(guān)于船山哲學的系列論文《王夫之的認識辯證法》《王夫之的自然史觀》《王夫之的人類史觀》《王夫之年表》等，這些論文全面考察了王船山辯證思想的理論體系，系統(tǒng)梳理了王船山哲學的諸范疇及范疇間的關(guān)系，對船山辯證法作了多層次、多側(cè)面的剖視，凸顯了船山辯證思維的動態(tài)邏輯。那個時期，以湖北與湖南為中心，全國性的王船山研究潮流涌動開來。我們當時在讀研究生，蕭老師就鼓勵我們?nèi)懲醮降奈恼隆Ｊ捓蠋熀苷J真地指導我們，而且他特別提攜后學，我當時寫的《王夫之樸素形態(tài)的實踐觀試探》一文由蕭先生推薦到《中國哲學》輯刊上發(fā)表了。因此，我們研究船山學是有傳統(tǒng)的。后來，《船山學刊》復刊了，蕭先生與唐明邦先生等老一輩學人一直支持刊物的發(fā)展。

我是從20世紀90年代開始在《船山學刊》上發(fā)表文章。我當時圍繞著“王船山思想是否有內(nèi)在的緊張的問題？王船山的啟蒙思想是一種什么層面上的啟蒙？王船山對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展有怎樣的意義和價值？”等諸多問題撰寫了幾篇文章，如《船山思想的內(nèi)在緊張與船山模型的當代意義》發(fā)表在《船山學刊》1993年第1期，《新故相資而新其故》發(fā)表在《船山學刊》2005年第4期，《王船山論傳統(tǒng)文化的核心價值》發(fā)表在《船山學刊》2013年第1期。之后，我也在思考“我們兩湖學者應(yīng)當以怎樣的心態(tài)對待《船山學刊》”這個重要的話題，后來寫成《兩湖學人的精神家園——賀〈船山學刊〉創(chuàng)刊百年》一文發(fā)表在《船山學刊》2014年第2期。次年的8月20日，我應(yīng)湖南省社科聯(lián)的邀請，在長沙出席了“紀念《船山學刊》一百周年暨船山學研討會”，在大會上致詞的題目也是《兩湖學者的精神家園》。

此后，我在《船山學刊》2017年第5期上發(fā)表的《儒家人文主義與道家自然主義》一文被《新華文摘》（數(shù)字版）2018年第7期轉(zhuǎn)載了，這說明儒道關(guān)系這個話題依然是重要的，文章發(fā)表在《船山學刊》上，也是我本人對刊物的一點貢獻。我還曾寫作《尊生明有 主動率性——王夫之哲學的特質(zhì)》一文發(fā)表在《船山學刊》2020年第1期。此外，我與幾位學者關(guān)于諸子學的一些探討被整理為《“諸子學與中國哲學”對話錄》，發(fā)表在《船山學刊》2020年第5期。去年，我和楊柳岸副教授合作的《王船山的歷史影響》一文發(fā)表在《船山學刊》2024年第2期上，這篇文章也被《社會科學文摘》2024年第11期轉(zhuǎn)載了（更名為《船山學與中國哲學》），這說明也引起了學界的關(guān)注。這些文章的發(fā)表都是我與《船山學刊》三十多年學術(shù)互動的重要見證。

我們通常認為，文章的轉(zhuǎn)載、轉(zhuǎn)引一方面說明了學界對作者學術(shù)水準的認可，另一方面對刊物學術(shù)形象的塑造也有積極意義。于此，就我與《船山學刊》之間來說，我們在《船山學刊》上發(fā)表文章，我們不是一般意義上的作者，也不是一般意義上的讀者，是跟刊物感情深厚的、不自外于刊物存在的學術(shù)共同體?！洞綄W刊》不是冷冰冰的紙張文墨，而是活生生的文化生命。我們親眼見證了《船山學刊》復刊后的逐步壯大、聲譽日隆?？飳W術(shù)水平的提升是我們學者（作者）的一項使命和志業(yè)，我們應(yīng)當認真對待。我們作者與刊物的學術(shù)互動是一個動態(tài)的過程，雙方都會有所提升。我們兩湖學人積極推動與《船山學刊》的進一步互動也應(yīng)當成為一種學術(shù)共識。

多年以來，我在解讀船山、詮釋船山方面，雖談不上有什么經(jīng)驗，但也有點心得體會，概括地說就是“深耕經(jīng)典，探索致思模型，推故致新，創(chuàng)化日新”。船山精通四部，他的每一著作，甚至每一命題、思想，都有深厚的背景，是某種經(jīng)典的再詮釋、再創(chuàng)造。因此，我們應(yīng)追溯其源頭活水，把握精義，深度挖掘，貫通古今。船山善于總結(jié)、提煉其致思模型，蕭先生等詮釋者也牢牢地把握了這一點，如對船山一兩觀之“兩端歸于一致”的總結(jié)等。在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，日新其德，這就是創(chuàng)造的詮釋學。百年來船山學的多樣發(fā)展，證明了其學說的博大精深。借此機會，我還要表達我對老一輩湖南學者王興國先生等的誠摯的感謝，深謝他們對在下的提攜、關(guān)愛、指導與幫助！

此刻，我正在瀏覽《船山學刊》編輯部不久前寄來的2024年第5期上的文章，十分喜悅，文章質(zhì)量都很高。加強對《船山學刊》的關(guān)注，尤其是以船山學、中國哲學為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究和推廣依然是一種進行時，這是一個含弘光大的過程。我們學者不是一個自外于刊物的客體，而是積極參與的主體。只要有余力，我會一直支持《船山學刊》，也期待更多的青年才俊在上面嶄露頭角，希望刊物辦得越來越好。