學人簡介：黃裕生，清華大學哲學系教授，博士生導師，主要研究領域為第一哲學、德國哲學、宗教哲學、政治哲學-法哲學、比較哲學。著有《真理與自由：康德哲學的存在論闡釋》《時間與永恒：論海德格爾哲學中的時間問題》《擺渡在有-無之間的哲學：第一哲學問題研究》《權利的形而上學》等。本文系清華大學哲學教授黃裕生在C計劃主創新書現場發言。

人類最無法被AI替代的，其實是“自由意志”

主持人：黃老師，作為典型的人文學科領域的專家，在當今AI發展的時代里，您覺得什么東西是最重要的？

/《學會思考》北京分享會萬圣書園現場/

黃裕生：對于AI發展，我一直是比較樂觀的。在我看來，不管怎么發展，AI目前的水平還是相對初級的。當前的AI，不管是DeepSeek也好，ChatGpt也好，他們的核心功能——搜尋、分類、推理能力，還有例如概念解釋等等，其實只是人類智力活動當中的一小部分。實際上我們的智力活動，遠遠不止這些。

所以我覺得，大家不用太擔心 AI 出現之后會大規模取代智能工作的崗位，至少在人文藝術科學領域，這種替代是非常有限的。因為人文學科本質上是揭示與守護人性本身，而不是簡單的規定人性——人性本身恰恰不可能用概念、邏輯本身完全規定得出來的。人身上最高人性，不是演算能力、不是概念能力，也不是邏輯推理，而在于我們擁有一種特殊能力，那就是自由意志。這是一種使人能夠中斷一切外在條件的影響而獨自行動起來的能力，而這是AI永遠無法具備的。

但如果AI有了這種能力，那它就的確可能比我們高級了。因為它算力比我們強百倍，但即便如此也不用太擔心，因為如果AI有了自由意志這種能力，他們就能像我們一樣，可以突破自身而能設身處地地理解、承認我們，從而與我們建立起倫理關系。我們的社會是倫理社會，倫理社會的核心，是承認并尊重對方是一個能夠獨立自主的行為主體，也就是一個具有自由意志的人格存在者。如果AI成了具備了這樣的獨立自主能力的人格，那么，它也會倒過來發現并承認，我們也是跟它一樣的獨立自主的行動主體，這會是一個相互承認的過程。

藍方：我很想順著剛才黃老師的分享問一個問題：如果 AI 有了自主意志，它也會同理我們、理解我們。但是如果我們看當今的世界，人類和人類之間，我們都是同類，我們都有同理心，但是我們依然在為了權力、為了資源，不停地征戰、不停地產生大量的沖突和暴力，所以即便它也有自由意志，我們也有自由意志，它真的可以跟我們產生真正的同理，然后平等相處嗎？真的不會像現在的人類和人類之間有這么多的沖突和戰爭嗎？

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黃裕生：這是一個很有挑戰性的問題。首先我還是認為AI不太可能有這個自主意志。（笑）另外，從邏輯來推導，如果說他們不只是演算等能力更高級，而是同時擁有自由意志的話，那么對他們來說，我們可能真的就比他們是更低等的物種。但是AI即便是跟我們擁有一樣的自由意志的話，他就會有善良意志，因為自由意志就是一種善良意志，會給出判斷善惡的道德法則和標準，因此，他們也一定會譴責與禁止殺戮，他們之間以及我們之間，會是一種道德的關系。

當你尊重對方是一個真正的行為主體，那么，你就不能消滅它。因為承認對方是行動主體本身，就意味著承認對方的存在是目的本身。哲學上有一個嚴格論證：擁有自由意志的行為主體的存在就是目的本身。

生命的意義，在于“親證”

主持人：我們今天聊的是AI時代下人的價值，也想問問黃裕生老師，作為一線教育的實踐者、觀察者，您也提到過，從2019年開始，您就在課堂上感受到學生的氣場和以前不一樣了。教育的目標應該要去培養人，去幫助人的發展。您覺得當下這個過程出了什么問題嗎？

黃裕生：這是很沉重的一個話題，看到一個個新生進教室坐下以后，不少神情呆滯的樣子，而且你想要改變還很困難。

我們以前會認為，在開放的、允許人們自由表達的地方，人們就會思想活躍、積極表達，但是，等到網絡技術出來后，卻發現沒有那么簡單：不是說允許你表達，你就真的能進行表達；允許你思考，你就真的能夠思考。我覺得，我們今天面對的最大問題都不是AI，而是我們人類自己。

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當人開始把自己僅僅當成工具，或者說，當人開始相互把他人僅僅當工具，那么也就意味著每個人本身的存在喪失了價值，他只是針對于自己之外的價值坐標而存在才有意義：學習的意義就是看誰會考上985；等大學畢業以后，他的意義又變成了能不能創造最高的績效……其實所有這些意義都是外在賦予每個人的，而每個人自身變得無關緊要。

那么人本身的意義是什么？是有主動性與自主性的創造。

人性的弱點就是容易被誘惑，特別容易被眼前的、在場的事物所誘惑，比如網絡技術發達的今天，我們可以隨時刷抖音、追逐及時信息，這實際上就是誘惑，在今天，這是導致人們喪失自主思考的一個重要原因。追逐眼前事物，本質上就是跟著走。

今天我們聊的書叫《學會思考》，其實人思考是很累的。柏拉圖就認為，大多數人是沒有思考能力的，只有少數人才會思考。當然，這是古代哲學家的看法，現代哲學家認為我們所有人都有必要的思考能力，但思考能力需要訓練，而這個責任落在教育上，然而如果連考上大學的人都喪失思考能力的話，這不只是個人與社會的悲哀，而且生命的無力感與虛無感將會成為泛濫的時代情緒。

生命的份量與意義的唯一源泉就來自每個人自己自主-主動去體會、去理解、去籌劃一切，包括自主去經受幸福和痛苦，唯有基自主-主動的思考與行為，你才會覺得這是自己的生命。在試錯中，你才知道這個知識是真的，這個知識的真才是有意義的。

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批判性思維的重要價值，在于培養主動性的思考、培養質疑能力
黃裕批判性思維為什么重要？核心之處就在于它是在培養這種主動性的思考能力，讓人能主動性地去生活。如何能真正做到主動性思考？最基本、最重要的一個能力，就是有沒有質疑能力。沒有質疑能力的人不可能主動去試錯，不能真正地豐富自己生命的意義。

我們生命的意義，不止在于感受幸福，同時在于感受經驗、痛苦和錯誤。我們其實都是在犯各種錯誤的過程當中，走向我們自己的生活，要“親證”。

如果你連質疑的能力都喪失掉了，告訴你什么就是什么，你見到什么就是什么，就不可能有主動的思考能力，更不可能有主動的行動。

我覺得批判性思維可以概括為三個步驟：

第一步是獨立思考。

你想要真的從內心出發去思考，就需要對一切事物都提出質疑，因為質疑之后再接受它，和你沒有質疑就接受它是不一樣的，你通過質疑，認識到它是有理由、有根據的，這樣它才會變成你內在的東西。

第二步是設身處地地思考。

當我自己思考，給出結論了，我再看看別人從他們的立場是怎么考慮這個問題的，因為他也會提出他的理由或結論。當你站在他的立場上面，再提出對于同一個問題的看法，看看是否是一致的。如果不一致，如果他給出的理由站得住，那你就需要跳轉自己的立場。

第三步是自洽地思考。

通過自己的思考和設身處地地思考，你還要做到自洽地思考。如果站在你的角度給出的行動理由，與從我角度給出的行動理由是不一樣的，甚至是沖突了。那么這就表明不自洽，需要追問沖突的原因何在，以便找到自洽的理由。

這樣的思考才能幫助你確立起自主思考的思維主體，也就是找回自己，你才能自主地去追問、經受你生命的意義。

通過這樣的思考，你也才能真正意識到自己是自由的，而不是被別人告知自己是自由的，而不是明明被壓迫了、覺得不舒服，卻說自己是自由的。