董父豢龍論略

作者丨董延壽

近期有幸參加“華夏董父豢龍文化發展研究聯合總會（簡稱華夏董氏總會）成立大會暨首屆第一次會議，會議在山西運城市聞喜縣聞喜大酒店隆重召開。董父，己姓，飂叔安之子，相傳為舜帝養龍，被賜名豢龍氏， 封于聞喜，得國董國，即今天山西聞喜縣，為董姓始祖。華夏董氏總會在此成立，實乃董氏姓氏起源研究、董氏文化研究中的一件大事，有機會參會是一次難得的學習交流機會。董姓人氏在全國及海外大約有920萬人，追思懷遠，董姓究竟起源于哪里也是一個比較值得研究、重視的問題。

據史料記載，董姓出自己姓，己姓出自黃帝，為黃帝之子己鷙少昊金天氏的部落東夷百鳥國（方國）首領姓氏，是少昊后裔。祝融所統領的昆吾氏，亦即是少昊后裔，己姓方國。少昊德衰，顓頊統領之，故昆吾之己姓為祝融八氏之一。《古今姓氏書辨證·六止》：“黃帝子得姓十四人，而青陽、夷鼓同為己姓。青陽，少昊氏也；夏諸侯有蘇氏，周諸侯郯子，皆其后。有蘇氏女于紂，為之妲己。”《郡國志》記載：“己國，高陽裔，即南郡縣。以國為氏。”

上古虞夏時代的昆吾氏（昆吾國）也是己姓部落（方國），該支昆吾氏是少昊的后裔，少昊衰落后由顓頊統領，成為祝融八姓之一。無論直接出自黃帝的己姓，還是出自高陽氏后裔的己姓，都是黃帝后裔，因為高陽氏也是黃帝后裔。《姓解·一一三·乙部》：“己氏，黃帝十四子之一姓也。漢有太常卿己茂。”

董父是飂叔安的兒子，飂叔安，廖姓（廖氏）始祖，夏朝宗室，黃帝后裔，出生于帝丘（今河南省濮陽市），夏朝時期，分封蓼國為侯，始稱”蓼王”，后人以國為姓為“蓼 ”亦作 “ 風 ” 字邊“飂氏”。古蓼國轄境約當今河南省南陽市唐河縣、桐柏縣、湖北省棗陽市、隨州市等，都城在今河南省唐河縣湖陽鎮一帶，飂氏傳到 36 世伯高時，才去風加廣成為“廖”。從這個角度講，董姓與廖姓是一個脈系的，或曰董姓是從廖姓中分出來的，到了董父因功得姓。

姓氏的起源可以追溯到人類的氏族社會時期，姓者，統其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分；先秦時代的姓和氏是不同的，姓源自古老的氏族部落，同姓之人即有著相同的祖先，存在血緣關系，所以同姓之人不能通婚，氏則由姓分化而來，有一定地位的男性才有氏，氏主要來自封地或者官職的名稱，一個人的姓無法變更，氏則可以根據不同情況改變。董姓始祖的董父，源自飂叔安，因董父豢龍有功得封，不僅有封地董國、亦有官職丞相。

司馬遷在《史記.五帝本紀》中說：“黃帝二十五子，其得姓者十四人。”《國語》中胥臣解釋說：“黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣依殷是也。惟青陽與夷鼓同己姓。”而后來的少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜以及夏朝、商朝、周朝、秦朝的祖先夏禹、契、后稷、伯益等，都是被當做黃帝后代的。

己姓來自黃帝，由少昊到顓頊、到祝融，到祝融后又有祝融八姓。祝融八姓為己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋等八姓，史稱祝融八姓。己本出自嬴姓，少昊德衰，顓頊興起，固己姓復為顓頊所統攝。隨著社會生產力的發展，母系氏族制度過渡到父系氏族制度，氏族制度逐漸被階級社會制度所替代，賜土以命氏的治理國家的方法、手段便產生了。

董姓始祖公認為董父，關于董父，有一段美麗的傳說，就是董父豢龍。故事流傳已數千年之久，故事的發生地有一種主要的說法在山西聞喜，董父豢龍已被國家列為非物質文化遺產。《左傳》晉太史蔡墨曰：昔叔安有裔子曰董父，甚好龍，能求其嗜欲，飲食之，龍多歸焉。乃擾蓄龍以服事帝舜。帝賜姓董氏，使豢龍，封諸鬷川。傳說龍非甘泉不飲，董父遍尋之，終在鬷川找到甘泉。鬷水東依鳳凰垣，西傍峨嵋岺，南通涑水河，北鄰鬷川坡。水域寬曠，澤水浩蕩，碧波萬傾，一望無際，實屬豢龍之佳地。

董父在豢養龍的過程中展現了非凡的智慧與能力。他不僅善于尋找適合龍飲水的甘泉，還在董澤湖畔調教龍，使其變得溫順聽話。傳說中，董父在湖中釣魚時，其實是在用魚桿調教水中的蛟龍，最終使它們聽從指揮。由于董父在豢龍方面的卓越貢獻，舜帝將鬷川一帶封為董父之國，并賜姓董氏。董父豢龍的故事在民間廣泛流傳，成為華夏文化中的重要傳說。他的事跡不僅展示了人與自然和諧相處的能力，還對后世產生了深遠的影響。

董氏先祖董父因善于養龍被舜帝封到了鬷川，鬷川的位置在哪里，大致有兩種說法。一說在山西聞喜，一說在山東定陶，個人意見傾向于山西聞喜。在山西省聞喜縣東鎮境內，有一水流蜿蜒四十華里，在鳳凰垣和峨嵋岺之間形成一個天然的大湖泊。此處煙波浩淼，水域遼闊，正是歷史上董父豢龍的理想之所。史書記載，“龍乃圣潔之物，非甘泉不飲，非靈水不憩。”于是，董父便依靈水而居，從此，鬷川改名為董澤湖。古籍傳說舜賜董父姓豢龍，為豢龍氏，相傳后來夏朝劉累跟豢龍氏學習養龍。

董父選擇在鬷水源頭和高阜處建造居所，這個地方后來被稱為董澤湖，董父的居所則命名為董澤里，如今是阜底村，這里盛產蓮藕和蒲葦，被譽為“董澤之蒲”的富饒之地。董澤里不僅是董氏家族的起源地，已有四千多年的歷史，董父的后代世世代代繁衍生息，延續至今。董父因馴龍而聞名，使得董氏家族的堂號中出現了“豢龍”的象征。為了紀念和傳承先祖的功德，董父的后裔在祖居董澤里修建了一座“豢龍祠”。

過去從洛陽到山西去，要么走濟源到晉城過去，要么從三門峽到運城過去，現在從小浪底往北有一條高速非常方便，景色也非常好。如前段時間到董姓的發源地，舜帝時因豢龍而封到鬷川的董父的封國聞喜縣，走的就是這條高速，路上車不多，路況很好，穿過了王屋山、中條山，200公里的路程2個小時就到了，有了高速公路，出行實在太方便了。當年漢武帝巡游天下，從洛陽緱氏縣繞道黃河北走到聞喜這個地方時，聞報收復了南越，于是龍心大悅，命名此地為聞喜，隨之有了聞喜這個縣名。

中國史書中一直有上古諸帝乘龍的記載，例如《史記》中記載“有龍垂胡須迎黃帝，黃帝上騎”，《大戴禮記》中記載“（顓頊）乘龍而至四海”、（帝嚳）春夏乘龍”。甚至在史書中還記載了上古時兩個專門的養龍家族，一個是帝舜時期的豢龍氏，名叫董父。另一個是夏朝孔甲時期的御龍氏，名叫劉累（見于《左傳》）。可見，在上古時期，龍并非像后世那樣神秘，而是與人類朝夕相處，甚至能被人類馴養的動物。

對于史書中有關上古龍的記載，后世一直存在疑問，甚至斥之“如此傳豢龍語極荒唐”。現代人則普遍認為龍是一種虛構的神物，由多種動物擬合而成。史學界考證龍的形象應當起源于黃帝的釜山合符，黃帝在打敗蚩尤后，從各部落的圖騰上各取一部分元素組合起來，創造了新的圖騰～龍。那么這里的問題來了，如果龍不是真實存在的，那么史書中這些上古時代有關乘龍和養龍的記載是不是虛構的？

關于豢龍、御龍的問題，史書中的記載應該是真實的，只不過上古時期對龍的定義顯然要寬泛的多，很多現實存在的動物都被稱之為龍，這些稱呼其實至今仍在流傳，比如蛇被稱為小龍，鱷魚被稱為鼉龍，甚至駿馬也被稱之為飛龍。那么上古時期養龍家族豢養的究竟是什么動物呢？目前主要有巨蟒、鱷魚和駿馬這三種說法。一種觀點認為：上古龍實際是巨蟒。原因在于：在古代巨蟒被稱為龍，《赤雅》中記載“蛇過三十丈者皆稱龍”，當然《赤雅》是明代著作，用來說明上古時期龍蛇同屬有些牽強，但《山海經》中也有類似記載，《西山經》記載鐘山之子“人面而龍身”，《海外北經》記載鐘山之神“人面蛇身”，可見龍身和蛇身在《山海經》中也是一致的。另外，在古代龍袍和蟒袍只有爪的數量區別，并無類屬之分。

在內蒙古赤峰出土的距今7000多年的紅山玉龍無足、無爪、無角、無鱗、無鰭，更近于蟒蛇形象，這說明龍應當是以蟒蛇為原型的，因此上古時期認巨蟒為龍有合理成分。上古時期，中原地帶氣候溫暖濕潤，多亞熱帶動植物，有巨蟒生存，為馴養巨蟒提供了客觀條件。蟒蛇也比較適合人工馴養，現今巴西和非洲許多地方仍然有養蟒蛇的傳統，用作看家護院。《山海經》也有養蛇的記載：“黑齒國……，為人黑，食稻使蛇”。

另一種觀點認為：上古龍實際上是鱷魚。原因在于：鱷魚又稱鼉，自古就屬于龍種，俗稱土龍，豬婆龍。上古龍的形象更近于鱷魚，在濮陽縣城出土的仰韶時期的墓葬中（距今約6000年，疑為顓頊墓）有貝殼蚌殼擺塑的龍的圖案，龍圖案與鱷魚即為相似，尤其是圖案中的龍的前爪是五爪，后爪是四爪，跟鱷魚一模一樣，由此可證明該貝殼龍是以鱷魚為原型。另外，秦漢以前出土的器物中龍的形象也更像鱷魚而非巨蟒。

上古時期，黃河流域盛產鱷魚。山西汾水曾出土很多鱷的化石，定名為“汾河鱷”，《禮記》中也有洛陽一帶產鱷的記載（“天子居明堂，……命漁師伐蛟、取鼉”），這為馴養鱷魚提供了客觀條件。馴養鱷魚的主要目的之一即為供人在水上乘騎，例如《竹書紀年》記載“周穆王三十七年， 伐楚， 大起九師， 至于九江， 比黿鼉以為梁”。

還有一種觀點認為：上古龍實際上是駿馬。原因在于：古籍中龍是馬的一種，指野生的、特別高大的、跑得飛快的馬。《周禮》記載“馬八尺以上為龍”，屈原《離騷》直接稱快馬為“飛龍”，《拾遺記》稱周穆王駕車的八馬為八龍。考古顯示，在6000年前左右，華夏開始馴化野馬，夏朝時已經開始將馬運用于戰爭，出現了戰車（見于《甘誓》）。可見，野馬馴化時間與豢龍氏養龍的時間（帝舜）大體相符，表明豢龍氏馴養的實際就是野馬，豢龍氏是有史記載的馴化野馬的第一人。而將馬匹用于軍事的時間與御龍氏的時間（夏朝）大體相符，表明御龍氏更主要的貢獻在于駕馭馬的技術（即馴化戰馬），這也與“御”的本意相符。

上述三種觀點都有一定的道理，但真相可能只有一個。現在學術界更傾向于認為上古龍為駿馬。上古龍的主要作用是供帝王騎乘，這三者中顯然只有駿馬最適合。其形象高大威猛，契合帝王的高貴氣質和身份；能夠負載豪華車駕奔跑如飛，行進間猶如騰云駕霧，非常適合帝王巡游擺酷；另外，馬通人性，馴化后忠誠可靠，騎乘不容易出事故。反觀巨蟒和鱷魚，一個沒腿，一個短腿，行進時貼著地皮，土里土氣，而且沒法掛載車駕，根本不適合作為騎乘工具，即使勉強騎乘也毫無氣質可言，跟駿馬完全不在一個級別上。因此在存在駿馬的情況下，駿馬為龍應該是首選。

考古認為中國最早馴養馬的地方應在內蒙一代，時間約在6000多年前，然后在5500年前左右逐步擴展到中原一代，可見帝舜時期馴養馬還是個新鮮事兒，馴養人才非常稀缺，而且最重要的是，馬被馴化后可用于騎兵和戰車（夏朝時中國已經有戰車用于戰場了），具有極高的戰略價值，因此，無論從稀缺性還是戰略性上看，一個優秀的馴馬家族得到帝舜的看重是非常正常的。

反觀蟒和鱷魚，它們作為中原土著，古人對之很熟悉，上古也有很多弄蛇養鱷高手，比如上文中的黑齒國人、蓐收等均會養蛇，上古一直有以鱷為名的部落，以捕鱷養鱷為生，因此上古會養蟒養鱷的家族根本不稀缺。而且蟒和鱷的戰略價值不大，在戰場上無法大規模運用，也就能作為食物或者圖騰寵物用。因此從稀缺性還是戰略性上看，養蟒養鱷的家族也不會得到帝舜的看重。

根據上述，雖然巨蟒和鱷魚也冠以龍名，但應該不是上古時期豢龍氏和御龍氏馴養的龍，上古諸帝也不會騎乘巨蟒和鱷魚遨游天下。只有駿馬，在上古時才能得到諸帝的青睞，才是帝王眼中的那條龍。這種龍就是騰云駕霧，疾馳如飛，所向無空闊，真堪托生死的駿馬，而董姓的先祖就是為舜帝馴馬的董父，豢龍氏董父！

董父豢龍，歷史上有記載，口碑上有傳說，民間有祭祀，實地有遺址，承繼上有活動。之所以要論證此問題，因為事關重要。豢龍氏養的是什么？在哪里養的？是怎么演變的，搞清了這個問題，個人認為是意義是比較大的。因為龍是虛幻的，但在這個問題上又是具象的，搞不清這個問題，會有很多扯不斷理還亂的問題，會陷入虛無主義的泥潭，難以自拔。這就是本人傾心于此，苦苦探索的本意，望以上論述能消除一些虛妄的東西，回歸事物的本來面目。

作者簡介：董延壽，古都洛陽人。南開大學博士，歷史學二級教授，碩士生導師，洛陽科技職業學院發展顧問。祖籍孟津麻屯董村，生長于洛陽老城。京津滬汴多地讀書，文史哲經有所涉獵，潛心學術，鐘情教育，熱愛收藏。崇尚知行合一、踐行經世濟用，時有文章著作行世，喜寫隨筆小品。創辦有洛陽古雒齋藝術博物館，書齋亦名古雒齋，自號古雒齋主。