想象一下，在數(shù)千年前，或許更早，兩個(gè)疲憊的旅人穿越了漫長(zhǎng)的荒蕪之地，同時(shí)發(fā)現(xiàn)了一片生機(jī)勃勃的土地。漿果掛滿枝頭，清泉潺潺流淌，一個(gè)小小的洞穴提供著庇護(hù)。

兩人都饑腸轆轆，口干舌燥，身心俱疲。

他們看到的不僅僅是土地，更是生存的希望，是未來的可能。

就在那一刻，只有兩個(gè)人，以及這一處維系生命的稀缺資源，人類共存的基本問題浮現(xiàn)了：

這片土地，誰來用？如何決定？他們是該兵戎相見，讓強(qiáng)者獨(dú)占？

還是存在另一種方式，一條通往和平秩序的道路？

這個(gè)簡(jiǎn)單的場(chǎng)景，在人類歷史上無數(shù)次上演，它蘊(yùn)含著理解文明基石的關(guān)鍵——一個(gè)既根本又常被誤解的概念：私有財(cái)產(chǎn)。

對(duì)許多人來說，“這是我的，那是你的”似乎是直覺，但其根源遠(yuǎn)比習(xí)俗或法律條文更深。

它源于我們作為行動(dòng)著、理性著的存在，在一個(gè)資源稀缺的世界中的基本性質(zhì)。

揭開它的面紗，不僅僅是理解經(jīng)濟(jì)或法律，更是理解和平人類互動(dòng)的基本法則。

我們的探索始于一個(gè)簡(jiǎn)單卻無法否認(rèn)的事實(shí)：稀缺性。

這個(gè)世界，即便某些地方看似豐饒，也并未提供無限量的、我們所需或所欲之物。

土地、水、食物、住所、工具——甚至我們自身的時(shí)間與精力——都是有限的。

倘若資源無限，如同理想化伊甸園中的空氣，那么關(guān)于資源使用的沖突便不可能發(fā)生。

你可以使用某種資源，而絲毫不減損我同時(shí)或隨后使用它的能力。

但這并非我們所處的世界。在我們的世界里，一人的使用常常會(huì)排除另一人的使用。

這種稀缺性，正是催生規(guī)則、規(guī)范與倫理的根本條件。

沒有它，所有權(quán)、合作、分工、交易等問題根本無從談起。

與稀缺性相伴的，是另一個(gè)基本事實(shí)：人的行動(dòng)。

我們并非僅僅對(duì)刺激做出反應(yīng)的機(jī)器。我們的行動(dòng)蘊(yùn)含目的。

我們感知不滿意的狀態(tài)，構(gòu)想更令人滿意的圖景，并運(yùn)用手段去達(dá)成期望的目標(biāo)。

這必然涉及對(duì)資源的使用。最根本的，我們使用自己的身體——用手摘取漿果，用腿行走，用頭腦規(guī)劃。

我們的身體，正是我們直接且即刻控制的第一個(gè)稀缺資源。

這種內(nèi)在聯(lián)系，這種“你控制你的手臂，我控制我的手臂”的無可否認(rèn)的事實(shí)，正是自我所有權(quán)的根源。

這并非一種哲學(xué)偏好，而是作為人類存在的操作性現(xiàn)實(shí)。

否認(rèn)它便會(huì)陷入荒謬——若非個(gè)體自身，還有誰在指導(dǎo)他/他的眼睛、聲音和四肢呢？

在第二個(gè)人出現(xiàn)之前，一個(gè)孤立行動(dòng)的個(gè)體——比如遇見星期五之前的魯濱遜——其本身就已經(jīng)體現(xiàn)了核心原則。

他審視環(huán)境，識(shí)別資源（稀缺的手段），設(shè)定目標(biāo)（目的），然后行動(dòng)。

他或許開墾田地，建造小屋，打磨工具。

通過這樣做，他無可辯駁地將資源從其自然的、未被使用的狀態(tài)中挪用，賦予其目的。

他通過勞動(dòng)、規(guī)劃和行動(dòng)，與這些資源建立了聯(lián)系。

現(xiàn)在，讓我們將星期五引入魯濱遜的世界，或者回到那兩位在肥沃土地前的旅人。

稀缺性，先前只是個(gè)體需要處理的狀況，此刻變成了潛在沖突的根源。兩人都想要漿果、水和庇護(hù)所。

如果兩人試圖同時(shí)占據(jù)完全相同的空間，或者同時(shí)吃掉同一顆漿果，物理沖突在所難免。如何避免？合作如何取代對(duì)抗而出現(xiàn)？

他們需要規(guī)則。

但并非任意的規(guī)則。由強(qiáng)者強(qiáng)加的規(guī)則（“強(qiáng)權(quán)即公理”）并不能解決沖突，它只是暫時(shí)壓制一方，并在力量對(duì)比變化時(shí)埋下未來沖突的種子。

基于主觀需求的規(guī)則（“我比你更需要它”）則無可救藥地模糊，會(huì)導(dǎo)致無休止且無法解決的爭(zhēng)端，因?yàn)樾枨笫侵饔^且可能無限的。

規(guī)則若要促進(jìn)和平共存，就必須在原則上能被所有人理解和接受，其基礎(chǔ)并非主觀的奇想，而是客觀的事實(shí)與關(guān)系。

它們需要穩(wěn)定、可預(yù)測(cè)且普遍適用。

那么，關(guān)于那片肥沃土地，什么樣的規(guī)則能滿足這些條件呢？

想象其中一位旅人，稱他為張三，先到達(dá)那里。

他采摘了一些漿果，清理了洞穴入口附近的灌木，并開始引導(dǎo)一股溪流靠近，以便取用。

第二位旅人，李四，稍后到達(dá)。他看到這片土地，認(rèn)識(shí)到其價(jià)值，也想使用它。

李四是否有正當(dāng)理由僅僅因?yàn)樗牡絹砭屯崎_張三，或者要求分走一半他已經(jīng)開始利用的資源？

“首次使用”或“原始占有”（常被稱為“先占原則”）的概念，提供了一個(gè)令人信服且非任意的答案。

張三，作為第一個(gè)積極介入先前無主資源的人——將他的勞動(dòng)、目的和行動(dòng)與之結(jié)合——建立了一種獨(dú)特的、客觀的、可被驗(yàn)證的聯(lián)系。

他改變了這片土地的自然狀態(tài)，哪怕只是微小的改變。

李四，作為后來者，發(fā)現(xiàn)這資源已處在另一人的作用之下。

如果李四僅僅通過宣告就主張所有權(quán)，或者憑借他較晚的到來就主張權(quán)利，這將是任意的。

為何他的宣告優(yōu)先于張三先前的行動(dòng)？

為何后來者能擁有等同于甚至優(yōu)于那個(gè)真正做了些什么的首次使用者的權(quán)利？

這個(gè)原則——即對(duì)先前無主稀缺資源的首次使用者獲得所有權(quán)——提供了一個(gè)客觀的、避免沖突的起點(diǎn)。

它基于誰建立了第一個(gè)積極聯(lián)系這一可觀察的事實(shí)。

它平等地適用于每個(gè)人；無論強(qiáng)弱、需求或身份，只要是第一個(gè)使用者，就建立了初始權(quán)利。

這條規(guī)則允許個(gè)體作用于世界并將其轉(zhuǎn)化為自己的所有物，一小塊一小塊地進(jìn)行，而無需必然地與在別處追求類似目標(biāo)的他人發(fā)生沖突。

它將潛在的、因稀缺資源而引發(fā)的“一切人反對(duì)一切人”的戰(zhàn)爭(zhēng)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)所有權(quán)清晰、爭(zhēng)端至少在原則上可以依據(jù)客觀歷史來裁決的體系。

首次使用原則與自我所有權(quán)原則緊密相連。

正如個(gè)體通過直接且持續(xù)的控制與使用而“先占”了自己的身體，外部資源也通過類似的目的性介入過程而被納入所有權(quán)之下。

并且，一旦所有權(quán)被正當(dāng)?shù)亟ⅰ獰o論是對(duì)自己身體的所有權(quán)，還是通過首次使用獲得的外部資源的所有權(quán)——它如何能被和平地轉(zhuǎn)移？

只能通過自愿的契約或交換。

張三或許同意用一些漿果換取李四幫助他建造更耐久住所的勞力，或者他可能贈(zèng)予李四使用溪流的權(quán)利。

任何非自愿的轉(zhuǎn)移——盜竊、搶劫、欺詐——都侵犯了通過自我所有權(quán)和首次使用建立的初始所有權(quán)，從而再次引入沖突。

因此，洛克式的三位一體浮現(xiàn)了：自我所有權(quán)、通過首次使用對(duì)無主資源的原始占有、以及僅通過自愿契約轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)。

這構(gòu)成了私有財(cái)產(chǎn)權(quán)完整且融貫的基礎(chǔ)。

但我們能否將這個(gè)基礎(chǔ)扎得更深？這僅僅是一種便利的或歷史上觀察到的習(xí)俗，還是它蘊(yùn)含著更深刻、更無可逃避的邏輯？

這就引出了“論證倫理學(xué)”的獨(dú)特洞見，這是由霍普在米塞斯和羅斯巴德等思想家奠定的基礎(chǔ)上發(fā)展出的強(qiáng)有力論證。

思考一下爭(zhēng)辯規(guī)范本身的行為——即討論什么樣的規(guī)則應(yīng)該支配人類行為。

當(dāng)張三和李四站在那片肥沃土地前，他們沒有選擇打斗，而是試圖爭(zhēng)辯誰擁有更正當(dāng)?shù)臋?quán)利。

在他們開始論證的那一刻，他們就已默認(rèn)接受了某些使論證本身成為可能的前提，某些規(guī)則。

首先，論證是一種無沖突的互動(dòng)方式。

它不是喊叫或擊打，而是提出命題以期達(dá)成共識(shí)。這預(yù)設(shè)了雙方都承認(rèn)對(duì)方是獨(dú)立的、能夠推理并被說服的存在，而非僅僅可以被強(qiáng)制的對(duì)象。

其次，論證本身是一種行動(dòng)，并且需要使用稀缺資源——最根本的就是論證者自己的身體（用大腦思考，用嘴說話，用耳朵傾聽）以及其所占據(jù)的空間。

為了論證，張三必須能夠自由地控制自己的身體，并且他必須默認(rèn)地給予李四對(duì)其身體同樣的自由。

如果在與李四爭(zhēng)辯時(shí)，他否認(rèn)李四控制自己身體的權(quán)利，他就陷入了一種實(shí)踐上的，或稱“述行性”矛盾。

他為自己主張了一項(xiàng)權(quán)利（使用身體進(jìn)行論證的權(quán)利），卻否認(rèn)了他正試圖通過論證來說服的那個(gè)人同樣的權(quán)利。

因此，參與論證的行為本身，就預(yù)設(shè)了對(duì)自我所有權(quán)的承認(rèn)是一種有效規(guī)范。

你無法在反對(duì)自我所有權(quán)的同時(shí)進(jìn)行論證，而不隱含地為你自己和你正在與之論證的人（至少在論證期間）接受它。

更進(jìn)一步，論證通常是關(guān)于某事的——常常是關(guān)于身體以外的稀缺資源的使用的。

想象張三和李四正在具體爭(zhēng)論那個(gè)洞穴的使用權(quán)。

為了使他們的論證能夠和平進(jìn)行，他們必須能夠在論證本身所需的資源上（他們站立的地面，他們呼吸的空氣）避免即刻的物理沖突。

這要求至少暫時(shí)性地尊重對(duì)這些資源的現(xiàn)有控制。

更深刻的是，如果論證是為了建立正義的資源使用規(guī)則，那么它必須預(yù)設(shè)財(cái)產(chǎn)權(quán)能夠以一種避免沖突的方式被建立。

正如我們所見，對(duì)于外部資源而言，唯一非任意的方式就是通過原始占有（首次使用）。

因此，任何反對(duì)原始占有原則的人同樣會(huì)陷入述行性矛盾。

為了論證首次使用者（張三）沒有獲得排他性權(quán)利，論證者（李四）必須預(yù)設(shè)他自己有權(quán)和平地使用他的身體和他所占據(jù)的空間——這些資源是他自己原始占有或從前任所有者那里和平獲得的。

他必須依賴他所挑戰(zhàn)的那個(gè)原則的有效性，才能提出他的論點(diǎn)。他使用和平控制（擁有）的資源來反對(duì)確立和平控制（所有權(quán)）的原則。

由此可見，私有財(cái)產(chǎn)——自我所有權(quán)和外部資源的先占原則——的證成，不僅僅是歷史的、習(xí)俗的或功利主義的。

它根植于論證本身無可逃避的前提之中。它是任何聲稱要通過討論和理性、而非暴力來和平解決沖突的人所必須接受的規(guī)范性基礎(chǔ)。

去論證，就是去默認(rèn)接受私有財(cái)產(chǎn)的規(guī)范。

理解這一點(diǎn)，為我們審視社會(huì)秩序提供了一個(gè)強(qiáng)有力的視角。

一個(gè)建立在對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)持續(xù)承認(rèn)和保護(hù)基礎(chǔ)上的社會(huì)，沖突得以最小化，通過自愿交換的合作得以最大化，繁榮的潛力得以釋放。

當(dāng)個(gè)體擁有他們自己和他們勞動(dòng)的成果（無論是直接生產(chǎn)還是自愿交換得來），他們就有動(dòng)力去生產(chǎn)、去儲(chǔ)蓄、去投資，并進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。

從基于私有財(cái)產(chǎn)的無數(shù)自愿交換中產(chǎn)生的價(jià)格體系，如同一個(gè)巨大的通訊網(wǎng)絡(luò)，通過傳遞相對(duì)稀缺性的信號(hào)，協(xié)調(diào)著數(shù)百萬人的行動(dòng)，引導(dǎo)資源流向其最被珍視的用途。

反之，任何對(duì)此原則的偏離都會(huì)引入沖突與低效。

典型的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，以國(guó)家占有生產(chǎn)資料為特征，由于消滅了資本品的市場(chǎng)價(jià)格，使得理性的經(jīng)濟(jì)計(jì)算成為不可能。

沒有私有制，就沒有真正的交換，因而沒有真正的價(jià)格來指導(dǎo)生產(chǎn)者判斷滿足消費(fèi)者需求的最具成本效益的方式。

干預(yù)主義——稅收、管制、補(bǔ)貼——雖然不像徹底的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)那樣具有毀滅性，但仍舊代表了對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的部分侵犯。

每一次干預(yù)都扭曲市場(chǎng)信號(hào)，強(qiáng)制性轉(zhuǎn)移財(cái)富，抑制某些領(lǐng)域的生產(chǎn)而人為鼓勵(lì)另一些領(lǐng)域，最終導(dǎo)致與個(gè)體自愿選擇不同的（通常也更差的）結(jié)果。

所以，私有財(cái)產(chǎn)的概念，絕非僅僅是一種經(jīng)濟(jì)機(jī)制或法律習(xí)俗。

它從稀缺性和人的行動(dòng)的條件中邏輯地產(chǎn)生，并通過論證行為本身被確認(rèn)為和平共存的基礎(chǔ)規(guī)范。

它始于無可否認(rèn)的自我所有權(quán)，通過客觀的原始占有原則延伸至外部世界，并在自愿契約與交換的自由中臻于完善。

它是任何試圖共同理性思考的人們之間無聲的契約，是追求和平與繁榮而非沖突與貧困的社會(huì)所必需的基本法則。

理解其深刻且無可逃避的邏輯，是構(gòu)想并建立一個(gè)真正自由且繁榮的世界的第一步。