上海
一方木作，可納乾坤。在中國的造物文化中，掌物制蘊含著對器物的獨特理解與塑造，而明清文房木器的演變正是這一理念的生動詮釋。
晚明萬歷年間，文震亨在《長物志》中提出“寧古無時，寧樸無巧”，這一觀點打破了工具理性的束縛。以黃花梨提盒為例，明初的提盒圓如蒸餅，以竹篾為骨，不過是販夫走卒用來攜帶餐食酒水的普通器具。
但到晚明，匠人采用黃花梨制作提盒，將弧線改為直角，四邊見方，暗合《周髀算經》“圓出于方”的哲學思辨，榫卯嚴整，恰似文人“不以規矩不成方圓”的自持。
當提盒盛放的不再是炊餅，而是法帖印章時，它便完成了從滿足腸胃需求到精神供養的轉變，實現了從市井工具到具有儒雅氣質器物的初步蛻變。
在清初的康乾盛世，匠人們在木作中踐行“格物致知”，進一步賦予了木器深厚的文化內涵。這件老紅木銅芯水箱外木內銅的材質架構暗藏易理，老紅木屬東方甲乙木，主仁德；黃銅為西方庚辛金，主義理。其拆解時“嚴絲合縫”的機械結構，被文人引申為“知行合一”的處世準則。
再如花梨木嵌骨鏡箱，云石面板取“行云流水”的自然意趣，黃楊木雕花合“刪繁就簡”的審美主張。可藏銅鏡的暗格設計，既存閨閣脂粉，亦容文人風骨。此時的木器不僅是實用之物，更成為了文人表達精神追求與內心世界的載體。
至18世紀末的乾嘉時期，木作藝術抵達“器道合一”的化境。當花梨木嵌螺鈿瓜蝶紋盤出現在文房案頭，它已不僅僅是一個果盤。瓜蝶紋盤表相是瓜瓞綿綿，祈愿子孫昌盛；真意中，“蝶”諧“耋”，暗合《禮記》“七十曰耋”的生命哲思，螺鈿鑲嵌的陰陽拼合技藝，演繹著《周易》“一陰一陽謂之道”的終極命題。果盤成為文人雅集時的哲學教具，方寸之間可論乾坤，實現了從實用器物到精神道場的完型，成為了文人的精神圖騰。
從晚明的提盒改制，到乾隆的紋盤寄思，三百年文房木器蛻變史，是中國文人的精神突圍史。這些看似平常的木器，在文人的參與制作與設計下，融入了哲學思想、審美情趣與精神追求，與文房的儒雅氣息高度契合，從單純的器物升華為承載文化與精神的象征。
記者 / 王龑君
編輯 / 孫超慧
圖片 / 王龑君 成子鍇
視頻 / 成子鍇
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