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悟人生

我是威評(píng)書(shū)影史

01

《題青山白云圖》

元·高明

昨夜山中宿雨晴，白云綠樹(shù)最分明。

茅堂早起無(wú)他事，去看溪南新水生。

人生最理想的狀態(tài)，莫過(guò)于“躺平”了。

這其中有先決條件，即是要么精神富足，要么衣食無(wú)憂，要么人生順暢。

這時(shí)候可以做自己任何想做的事情，無(wú)拘無(wú)束。

然而，"躺平"并非消極的逃避，而是一種對(duì)生命節(jié)奏的清醒認(rèn)知。當(dāng)物質(zhì)與精神達(dá)到某種平衡點(diǎn)時(shí)，人會(huì)自然進(jìn)入一種舒展的狀態(tài)——像春日里最先解凍的溪流，既不被冰層壓迫，也不因暴雨泛濫，只是遵循著大地的脈動(dòng)自在流淌。

這種狀態(tài)下的自由往往催生意想不到的創(chuàng)造力。陶淵明采菊東籬時(shí)寫(xiě)下不朽詩(shī)篇，梭羅在瓦爾登湖畔的木屋里重新定義了生活。他們看似無(wú)所事事的時(shí)光里，其實(shí)正在進(jìn)行最精密的靈魂勘探。就像午后陽(yáng)光里打盹的貓，慵懶的表象下藏著高度敏銳的感知系統(tǒng)，隨時(shí)準(zhǔn)備為真正值得躍起的事物睜開(kāi)雙眼。

現(xiàn)代人追逐的"躺平"智慧，本質(zhì)上是對(duì)抗異化的生存策略。當(dāng)社會(huì)時(shí)鐘的齒輪聲越來(lái)越刺耳，能夠守護(hù)內(nèi)心寧?kù)o的人反而成了真正的先鋒者。他們像掌握秘傳的煉金術(shù)士，把旁人眼中的虛度光陰釀成金黃色的蜜——可能是窗臺(tái)多肉植物新長(zhǎng)的絨毛，也可能是突然想通的某個(gè)哲學(xué)命題。

這種理想狀態(tài)最動(dòng)人的地方在于其流動(dòng)性。它允許你在琴鍵般的黑白抉擇間彈奏出灰色變奏，在必須奔跑時(shí)能突然躺下看云，在眾人酣睡時(shí)獨(dú)自起身捕捉晨光。就像沖浪者與海浪的關(guān)系，看似隨波逐流，實(shí)則每個(gè)細(xì)胞都在與永恒對(duì)話。

02

元代戲曲家高明，也在這樣的狀態(tài)里，寫(xiě)了一首《題青山白云圖》，表達(dá)了自己對(duì)于這種“躺平”模式的愜意和愉悅。這樣的心境，說(shuō)明詩(shī)人心態(tài)很平和和享受。

青山白云間，高明的筆墨流淌著閑適的意趣。他斜倚在竹榻上，看云卷云舒，聽(tīng)風(fēng)過(guò)松濤，仿佛與天地達(dá)成了某種默契。這種"躺平"并非消極的逃避，而是對(duì)生命本真狀態(tài)的回歸。元代文人特有的疏放氣質(zhì)，在他筆下化作了一幅水墨氤氳的精神圖景。

畫(huà)中的留白處，恰似他故意留白的人生。不追逐功名的日子里，他反而在瓦舍勾欄中找到了藝術(shù)的真諦。那些被正統(tǒng)文人輕視的雜劇創(chuàng)作，在他手中煥發(fā)出驚人的生命力。當(dāng)同輩們還在科舉路上蹉跎時(shí)，他已將市井百態(tài)譜成曲牌，讓販夫走卒的悲歡在舞臺(tái)上熠熠生輝。

這種選擇需要莫大的勇氣。就像畫(huà)中那株斜出的老松，寧可屈曲也要保持自己的姿態(tài)。高明在散曲《折桂令》中寫(xiě)道："得清閑便是神仙"，這并非酸葡萄心理，而是經(jīng)過(guò)宦海沉浮后的透徹領(lǐng)悟。他把官場(chǎng)比作"鬧嚷嚷蟻陣蜂衙"，自己卻要做個(gè)"袖手旁觀"的清醒者。

白云的變幻教會(huì)他藝術(shù)的奧秘。在《琵琶記》的創(chuàng)作中，他像觀察云氣般捕捉著人性的微妙變化。趙五娘的形象之所以動(dòng)人，正因創(chuàng)作者懷著云水般澄明的心境。這種創(chuàng)作狀態(tài)，恰似陶淵明"云無(wú)心以出岫"的悠然，卻又多了幾分市井煙火氣的溫暖。

畫(huà)角處的題跋墨跡未干，窗外已傳來(lái)孩童模仿戲文的笑鬧聲。高明擱下毛筆，嘴角泛起漣漪。他知道，真正的藝術(shù)從來(lái)不在廟堂之高，而在這些未經(jīng)雕琢的生活褶皺里。青山不語(yǔ)，卻見(jiàn)證著一個(gè)時(shí)代文人的精神突圍；白云無(wú)價(jià)，卻承載著超越功名的永恒價(jià)值。

03

高明在元順帝至正五年(公元1345年)，以《春秋》考中進(jìn)士，歷任處州錄事、江浙行省丞相掾、福建行省都事等職。高明為官清明練達(dá)，曾審理四明冤獄，郡中稱(chēng)為神明。

他關(guān)心民間疾苦，不屈權(quán)勢(shì)，受到治下百姓愛(ài)戴，處州期滿離任時(shí)，百姓曾為他立碑。可是，在元末那個(gè)動(dòng)蕩和腐朽的時(shí)期，個(gè)人怎么抵得過(guò)時(shí)代的洪流？由于數(shù)忤權(quán)貴，晚年退居于明州(寧波)櫟社之沈氏樓，撰寫(xiě)《琵琶記》。

洪武元年（公元1368年），朱元璋即帝位，派人征召元朝遺老，高明也在其中，不過(guò)他卻以老疾辭召。不久，臥病卒，歸葬于故里。這也是一種風(fēng)骨吧？

高明工詩(shī)、善書(shū)，尤擅詞曲。《琵琶記》成為南戲創(chuàng)作的范本，獲得“曲祖”、“南曲之宗”的稱(chēng)譽(yù)，對(duì)后世的戲劇創(chuàng)作發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。可以說(shuō)，他對(duì)后世公認(rèn)的“元曲”影響和作用很大。也奠定了元曲的地位和基礎(chǔ)。

他另著有南戲《閔子騫單衣記》、詩(shī)文集《柔克齋集》20卷，均已散佚，僅留詩(shī)作60多首，收入《永嘉詩(shī)人祠堂叢刻》。

04

《題青山白云圖》其實(shí)是高明的心態(tài)寫(xiě)照。

茅堂早起無(wú)他事，去看溪南新水生。”不作他想，只想享受這山野隱居的恬靜和自由。這是無(wú)奈，同時(shí)也是一種自我安慰。

這種超然物外的閑適，恰恰折射出元代文人獨(dú)特的精神追求。在仕途受阻的現(xiàn)實(shí)中，他們選擇將心靈安放于青山白云之間，以筆墨構(gòu)筑起一方逍遙天地。

高明的詩(shī)筆勾勒出的不僅是畫(huà)卷上的煙嵐，更是一種將生活藝術(shù)化的智慧——當(dāng)外在功名如浮云般不可把握時(shí)，便轉(zhuǎn)而向內(nèi)尋求生命的詩(shī)意棲居。

這種看似消極的"躺平"，實(shí)則蘊(yùn)含著積極的生命哲學(xué)。就像畫(huà)中留白的云氣，文人們?cè)谑浪鬃分鹬兄鲃?dòng)退后一步，反而獲得了更廣闊的審美空間。關(guān)漢卿在勾欄瓦舍中寫(xiě)盡人間百態(tài)，馬致遠(yuǎn)在"枯藤老樹(shù)昏鴉"里參透世事滄桑，都在證明著這種生活態(tài)度絕非逃避，而是以另一種方式參與世界。

他們用戲曲唱詞代替奏章諫言，以山水筆墨置換官場(chǎng)博弈，在精神領(lǐng)域開(kāi)辟出比廟堂更自由的疆土。

元代文人的選擇，恰似其畫(huà)作中若隱若現(xiàn)的遠(yuǎn)山輪廓——不追求工筆細(xì)描的寫(xiě)實(shí)，但求氣韻生動(dòng)的傳神。這種對(duì)生命節(jié)奏的自覺(jué)調(diào)節(jié)，至今仍能給人們以啟示：當(dāng)現(xiàn)代人困在"內(nèi)卷"的漩渦中時(shí)，或許需要學(xué)會(huì)在白云舒卷處，尋找那份高明曾體驗(yàn)過(guò)的、與天地共呼吸的從容。

05

高明這首《題青山白云圖》題畫(huà)詩(shī)，充滿恬靜，人生心態(tài)平和在于自我調(diào)節(jié)。

高明的詩(shī)句不僅描繪了一幅寧?kù)o的山水畫(huà)卷，更傳遞出一種超脫世俗的智慧。在這紛擾的世界里，保持內(nèi)心的平和并非易事，但若能像畫(huà)中的青山一樣沉穩(wěn)，像白云一般自在，或許便能找到那份難得的寧?kù)o。

生活的節(jié)奏總是匆忙，人們常常被瑣事所困，被欲望所擾，難得片刻安寧。然而，真正的平和并非來(lái)自外界的寂靜，而是源于內(nèi)心的從容。高明筆下的青山，歷經(jīng)風(fēng)雨卻依然巍然不動(dòng)；畫(huà)中的白云，隨風(fēng)飄蕩卻始終輕盈自在。這何嘗不是一種人生的啟示？無(wú)論外界如何變化，若能調(diào)整自己的心態(tài)，便能如青山般堅(jiān)定，如白云般灑脫。

或許，無(wú)法改變世界的喧囂，但卻可以改變自己的心境。在繁忙之余，不妨尋一處安靜之地，或讀書(shū)，或品茶，或只是靜靜地望著遠(yuǎn)方，讓思緒沉淀。正如高明在詩(shī)中展現(xiàn)的那樣，真正的寧?kù)o不在于遠(yuǎn)離塵世，而在于內(nèi)心的澄明。

人生如畫(huà)，有濃墨重彩，也有淡雅留白。若能以平和之心面對(duì)起伏，便能在這幅畫(huà)卷中，找到屬于自己的那一抹青山白云。

-作者-

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