眾所周知，儒家思想在中國產生，影響遍及中國周邊區域，形成一個儒家文化圈。除了中國之外，日本、韓國也非常典型。

近日，何祚庥參與了一個話題討論，即關于儒家思想的影響是弊大于利還是利大于弊的問題。而何祚庥的觀點是弊大于利。

何祚庥觀點是否正確，可能有待商榷，但是可以肯定的是，如果放在清末、民國時期，何祚庥的觀點肯定能得到很多支持。

在民國時期的仁人志士，大都是認為儒家思想弊大于利的，認為儒家思想導致中國落后于西方，所以新文化運動反孔非儒。

何祚庥現在對儒家思想利弊的評論，其實也還是站在科技發展的角度說的。何祚庥的意思，儒家思想不適應于科技發展。

因此，何祚庥提出，對于儒家思想，要選擇其中一些有用的思想，用于今天的新社會。去粗取精，這種說法當然沒問題。

然而對于何祚庥的觀點，有一個大聰明出來反對了，這就是大詩人占國興。占國興一向反對何祚庥，可以說是逢何必反。

占國興說，“何祚庥先生的觀點能經得起我三問嗎”，于是向何祚庥提出三個問題，于是就暴露了自己的無知和天真。

來看占國興的第一個問題：

如果儒家思想弊大于利，為什么獨尊儒術的中華文明在古代一直領先全球？

看來占國興不知道，中國古代從來沒有什么真正的獨尊儒術，中國古代從來都是各種思想并用的。

董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，但實際上并沒有被完全采納，漢代是漢宣帝所說的“霸王道雜之”。

自漢代以后的歷朝歷代，對社會的治理，都有道家思想、法家思想的深刻影響，并不是真正的以儒治天下。

宋代趙普所謂的“半部論語治天下”，也不是完全以儒家思想治理天下。實際上，儒家思想只能在盛世的時候安天下。

王莽這個書呆子用儒家治理天下，可惜處在亂世，連安天下都做不到，何談治天下？即便是王莽，也是儒表法里。

而且占國興的這第一個問題，邏輯上也是荒謬的：既然儒家思想讓中國古代遙遙領先，后來怎么又落后了呢？沒有儒家思想的歐美怎么能超過了中國呢？

不過，占國興的腦子，顯然想不到這里。

來看占國興的第二個問題：

為什么有儒家文化的當代中國復興了，沒有儒家文化的歐美不斷走向衰落？

這個問題，與上一個問題的謬論是一樣的，幾乎完全相似，但卻更加顯出占國興的可笑，居然認為中國的復興是因為儒家文化，這真是無知到家了。

須知，推翻腐朽糜爛的晚清政府，推翻帝國主義殖民統治，打敗日本帝國主義，趕跑代表大資產階級利益的蔣家王朝，建立新中國，靠的絕不是儒家思想。

而社會主義建設，實現工業化，改革開放以至于今的經濟、科技、軍事的迅速發展，即中華民族的偉大復興，靠的更不是儒家思想文化。占國興居然不懂？

這里也不妨反問占國興：第一，有儒家文化的當代中國復興，前提是不是有儒家文化的中國落后過？第二，沒有儒家文化的歐美走向衰落，前提是不是沒有儒家文化的歐美先強大過？

來看占國興的第三個問題：

何祚庥先生說要選擇有用的思想，是想用實用主義和工具屬性的東西代替詩和遠方嗎？

這個問題，充分表現出占國興的天真，像個幾歲的孩子一樣，大腦里滿是浪漫的童話世界，恐怕不知道小麥長什么樣，不知道雪和面粉的區別，談論儒家思想居然說起了詩和遠方。

儒家思想，關注的是現實世界，是天下興亡，是社會秩序，是人民生活，這全都是實用主義的，儒家思想本來就是治理社會的一個工具而已。儒者都是現實主義者，不是浪漫主義者。

大詩人占國興，沒看過寫出什么好詩來，沒想到詩人氣質還是有的，然而“詩和遠方”是吃飽飯之后才有心思想的，當肚子餓得咕咕叫的時候，只能低頭看肚子，而無心抬頭看遠方。

最后說一下我對儒家思想的兩點認識吧。我認為，儒家思想有兩個重要之處：第一，積極進取的用世精神與以天下為己任的責任擔當；第二，構建各安其位、各司其職的社會秩序。