從社交平臺的自拍濾鏡到明星偶像的人設崩塌，人們常常會提起“人生如戲”，以及居然能把這個話題做成社會學課題的《日常生活中的自我呈現》。

這本書揭示了人們在社會互動中各式各樣的“表演”，不僅在普通讀者中有著穩定的口碑，更是社會學領域公認的里程碑之作。近日，這本長銷不衰的書迎來再版，新版對譯文進行了全面潤色。

1998年，國際社會學學會將《日常生活中的自我呈現》評為20世紀具有重要影響力的十大社會學著作之一。

這本書最初以博士論文為基礎，1956年在愛丁堡大學出版時并未引起巨大反響，但1959年美國錨點出版社（Anchor）版本一經推出，卻迅速成為暢銷書，到戈夫曼去世前銷量高達60萬冊，更被《美國社會學雜志》和《美國社會學評論》譽為“這一代人對社會心理學最睿智的貢獻之一”。

書中最具洞察力的理論，即著名的“擬劇論”，揭示了每個人都像演員一樣，在生活這個巨大的舞臺上精心地表演。我們在前臺表演被社會認可的角色，隱藏那些難以接受的特質于后臺，從而實現所謂的“印象管理”。

前臺的行動往往被嚴格界定在特定的場景和時間范圍之內，而后臺則允許個體放松、釋放壓力，甚至表現出一種“退行性”的自由狀態。然而，后臺和前臺并非固定地點，而是一種互動的動態情境，社會行動者總是有意或無意地用某些技巧控制自己給人的印象。

家中夫妻間原本激烈的爭執，在客人登門的一瞬間就可能轉為恩愛的演出。

戈夫曼從戲劇學中借用了一整套概念工具，其中“劇班”的概念就令人印象深刻。他深入觀察到，即使是親密的夫妻或好友，在外人面前也會巧妙地調整稱謂和舉止，合力塑造特定的社會印象，這種表演具有高度的默契和精巧的互動技巧。

事實上，現代社會許多騙局，也往往通過精心安排的“劇班”集體合作完成。戈夫曼敏銳地指出，這種劇班式表演，不僅表現出個體的特質，更彰顯了群體成員之間關系的互動性和復雜性。

他進一步闡述表演的核心是對自然流露的嚴格控制，既要顯得真實，又不能顯得“做作”。他用富有時代特征的例子描述道：為了維護社會角色，聰明的女孩也會在男友面前表現得“笨拙”，以適應文化中根深蒂固的性別角色期待。

她們會聽男友不厭其煩地向她們解釋她們早已知道的東西，會向才智不如自己的男友隱瞞自己精通數學的天賦，也可能在最后關頭輸掉本已勝券在握的乒乓球賽……

——《日常生活中的自我呈現》

由此，戈夫曼以精妙細致的筆觸揭示出日常社會互動背后所隱藏的精巧機制。我們表面看似簡單自然的互動，實際上蘊藏著復雜、精致的社會規則和表演技巧。

而“表演”的闡釋框架，可以幫我們看清很多現象。原來許多看似無意義甚至對現實影響微弱的行為，可能是維系社會運轉必不可少的儀式。正如他所言，“世界就是一場婚禮”，日常中的“表演”，往往在重申著共同體的道德價值，持續地復原著群體的秩序。

“表演”比我們想象的更為復雜，它既可能促使人成為更好的自己，也可能激發虛偽和造作：積極追求物質財富的“理想化”可能淪為徒有其表的“裝”，標榜自我坦誠和脆弱的“消極理想化”也可能轉為“賣慘”，從而讓本應推動文明進步的力量，反過來成為壓抑和異化個體的因素。

“劇班”這個概念，更能幫助我們理解自我的真實處境：每個人若想成就自我或社會的角色，都必須依靠與他人的合作。你可能既不具備導演般的絕對支配權，也不甘于淪為純粹儀式性的"工具人"，但仍然可以通過巧妙的互動，在人際交往中爭取一定程度的“戲劇支配優勢”。

盡管人生如戲，社會時刻影響和塑造著我們，但是我們還是可以停止木偶的演出動作，抬頭仰望并感知操縱我們的那一套“木偶線”。

而面對“表演”，人們雖然偶爾也會徹底拒絕，但更多情況下，他們其實關心的是如何掩蓋“表演”失敗的事實，比如通過貶低觀眾來鞏固內部團結，或通過顧左右而言他、既往不咎的方式“以退為進”，表達出多重“現實”，而并不在乎這些現實之間是否融貫和自洽。

互聯網上流傳的“八大原諒”：“來都來了”，“給個面子”，“還是孩子”，“為了你好”，“習慣就好”，“大過節的”，“歲數大了”，“都不容易”。

更具現實感的例子是偶像“塌房”事件：公眾之所以對偶像前臺與后臺表現的差異感到憤怒或震驚，恰恰是因為精心維護的公眾形象與后臺真實行為之間的巨大反差。然而戈夫曼深入一步地指出，觀眾往往也在某種程度上配合著演員的表演，甚至主動參與維護這種虛假的形象。表演者或許心知肚明自己被巧妙地保護著，而觀眾也明白表演者知道自己被保護著，但雙方卻誰也不愿主動拆穿這個“心照不宣”的現實。

這種對日常細節的深刻洞察，使得《日常生活中的自我呈現》成為理解現代社會生活秩序最經典、最重要的著作之一，也成為戈夫曼整個學術生涯中最為人稱道的著作。

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觀點資料來源：

《日常生活中的自我呈現》

以及周曉虹教授為本書撰寫的導讀

《這世界，其實就是一場婚禮》

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