對(duì)當(dāng)前中國(guó)的家庭變遷，學(xué)術(shù)界大抵有兩種觀點(diǎn)。家庭變遷論者認(rèn)為，個(gè)體日益從家庭和血緣關(guān)系的外在社會(huì)約束中脫嵌，不再相信自己應(yīng)該為了維系家族血脈而奮斗，他們從自己出發(fā)建構(gòu)社會(huì)生活，將家庭視為可利用的資源。家庭延續(xù)論者則認(rèn)為，當(dāng)前我們依然是家庭本位的，結(jié)婚、生育是為了尊祖敬宗和血脈綿延，家庭不是子女成長(zhǎng)的憑借和手段，而是他們?nèi)松闹饕康暮鸵饬x所在。

學(xué)術(shù)界這兩類(lèi)觀點(diǎn)很少對(duì)話，原因之一在于家庭延續(xù)論者實(shí)際上并不那么關(guān)注經(jīng)驗(yàn)層面的家庭，而是把它當(dāng)作制度和觀念的理想類(lèi)型與精神隱喻，致力于用不變的傳統(tǒng)家庭倫理、家本位文化這一工具去理解中國(guó)社會(huì)，并希望借此重建社會(huì)秩序。因此，他們聚焦于中國(guó)家庭跨越時(shí)代的恒常性與被傳承的靜止不動(dòng)的文化符號(hào)，將它視為一種價(jià)值倡導(dǎo)似乎也不為過(guò)。

我們有必要回到經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷中國(guó)家庭是否發(fā)生了根本變遷，這不僅關(guān)乎進(jìn)行具體的家庭社會(huì)學(xué)研究時(shí)的框架選擇，還關(guān)乎未來(lái)家庭建設(shè)的方向。如果家庭延續(xù)論者認(rèn)為不變的家庭本質(zhì)實(shí)際上已然發(fā)生了根本變化，那么我們據(jù)以重塑家庭和社會(huì)秩序的精神內(nèi)核也許需要重新審視、謹(jǐn)慎對(duì)待。

如何判斷中國(guó)家庭是否發(fā)生了根本變遷？家庭延續(xù)論者明確指出，要看中國(guó)人是否仍以家為生命的源頭和歸宿，是否將生命的意義寄托于父母和子女的命運(yùn)，是否有基于一本（以父母為本）和一體（父子一體、母子一體）的感通和感動(dòng)。具體說(shuō)來(lái)，我們可以通過(guò)人們的生育觀來(lái)加以考察。

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婚育觀念的類(lèi)型與變遷

從作者團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)年累積的調(diào)研資料來(lái)看，人們的婚育觀念主要經(jīng)歷了如下變化。

絕戶頭。在20世紀(jì)80年代初執(zhí)行計(jì)劃生育之前，“絕戶頭”這類(lèi)詞匯絕對(duì)是最?lèi)憾镜脑捳Z(yǔ)，如果當(dāng)面罵出來(lái)，基本就是絕交的架勢(shì)了。由此可見(jiàn)，（養(yǎng)兒子）傳宗接代的思想是多么根深蒂固。

八妹和九弟。20世紀(jì)80年代，多子女的大家庭很普遍，A鄉(xiāng)供銷(xiāo)社的趙矮子生了八個(gè)女兒之后不甘心，再次超生，終于生了個(gè)兒子。雖然超生丟了工作且家里孩子太多窮得吃不飽飯，但趙矮子的人生因?yàn)榫诺苡辛艘饬x，生兒子之后他見(jiàn)人腰都挺直了，說(shuō)話也大聲了。周?chē)娜酥挥X(jué)得他未免太倒霉，生那么多女兒才生了兒子，且太窮了，但也沒(méi)覺(jué)得他這么做有多么不對(duì)，畢竟想要一個(gè)兒子傳宗接代也是挺正常的追求。

我不信你是丁克。1999年，33歲的肖春離開(kāi)故鄉(xiāng)到首都求學(xué)，其中一個(gè)重要原因是沒(méi)有孩子。每天面對(duì)各種關(guān)心、詢問(wèn)和異樣的眼光，她覺(jué)得受不了，就考博士離開(kāi)了家鄉(xiāng)。到大學(xué)也偶爾有人會(huì)提到生育，她都會(huì)說(shuō)自己要做丁克。其實(shí)大家心里都不太相信，因?yàn)槟菚?huì)兒真心選擇不生育的人實(shí)在太少了，普婚普育是一個(gè)順理成章的規(guī)范。

女兒也可以傳宗接代。2013年，“80后”小亮、小梅夫婦生了女兒貝貝，了解父輩想要孫子的心理，夫婦倆原本也打算再生一胎的，奈何一直也沒(méi)懷上，就不了了之了。對(duì)此，小亮覺(jué)得生孩子是應(yīng)該的，這樣就給世界留下了自己存在的印記，但傳承就是基因延續(xù)，女兒一樣可以傳承。

誰(shuí)生孩子誰(shuí)決策。小亮的表弟小力（生于1995年）表示：“我還是愿意要孩子的，但生孩子對(duì)女方影響更大，她付出更多，所以我覺(jué)得應(yīng)該由她決定。她害怕生孩子，其實(shí)也沒(méi)那么喜歡孩子，那就不生。”對(duì)付父母，他的說(shuō)法是：“咱家也不是啥名門(mén)，有啥必須傳承的？！”

我可能沒(méi)有資格生孩子。小亮的表妹小溪（生于1992年）將自己堅(jiān)決不生孩子的原因歸結(jié)為自己的原生家庭不和諧，“我沒(méi)有信心，我覺(jué)得即使在我很小的時(shí)候就下定決心絕對(duì)不變成我媽那樣，但還是很像她，情緒也不穩(wěn)定。就怕將來(lái)萬(wàn)一我也不喜歡我的孩子，我的孩子也不喜歡我”。然后她表示：“現(xiàn)在的環(huán)境，越來(lái)越多人不要孩子或者不結(jié)婚，也給我另一種選擇的可能。其實(shí)自己開(kāi)心是最重要的，婚育這些只是生活的一種狀態(tài)或者階段。”

養(yǎng)孩子太難了。小力的朋友小侯是個(gè)程序員，級(jí)別不高收入也不高，但自己一個(gè)人生活也還過(guò)得去，不用考慮發(fā)展和未來(lái)生活問(wèn)題。但是，如果結(jié)婚生子，情況馬上就會(huì)變得復(fù)雜，他的職業(yè)、收入可能難以維持體面的家庭生活，所以小侯目前的想法是不結(jié)婚不生育。

養(yǎng)兒不如養(yǎng)寵。1997年的佳佳生活在沿海一個(gè)非常傳統(tǒng)的家庭，重男輕女的家庭氛圍、當(dāng)?shù)嘏缘娜鮿?shì)地位對(duì)她刺激很大。雖然她外出求學(xué)脫離了家鄉(xiāng)，但對(duì)生育的抗拒導(dǎo)致她甚至不愿意結(jié)婚：“畢竟如果結(jié)婚了，婆婆就有理由要求我生育了！”目前佳佳和男朋友養(yǎng)了3只貓，她對(duì)這樣的生活很滿意。

生育對(duì)我沒(méi)有意義。小溪的閨蜜小薔的原生家庭幸福健康，但小薔堅(jiān)決不生孩子，她的理由是“不能從生育中得到快樂(lè)和成就感”。她分得非常清楚：“有成就感又快樂(lè)的事大概有學(xué)術(shù)研究上出的成果、運(yùn)動(dòng)健身的成效、學(xué)新的技能等，總之就是能自我提升的事情。只快樂(lè)的事包括看電影上網(wǎng)沖浪之類(lèi)的。”同時(shí)她還非常冷靜或者說(shuō)消極：“雖然我家庭還算幸福，但這個(gè)世界也不怎么好，人一生能遇到的苦難太多了，何必非要把一個(gè)本不存在的孩子造出來(lái)受罪呢，我覺(jué)得沒(méi)必要為了‘可能的幸福’冒‘可能的苦難’的險(xiǎn)。”有這種想法的人也不在少數(shù)。

2

家庭變遷的性質(zhì)判斷與機(jī)制分析

前述案例中，“80后”小亮的行事雖然已有變化，但依然是在傳統(tǒng)的一本一體框架中思考和行事，下意識(shí)地將生育看作一個(gè)流動(dòng)的、延續(xù)的脈絡(luò)中的一環(huán)，且極力維系這種延續(xù)。“90后”小溪和小力、小薔等人的情況則發(fā)生了根本的變化，他們不再將自己視為家庭延續(xù)的一部分和必要橋梁，也不覺(jué)得自己有延續(xù)家庭或家族的義務(wù)與責(zé)任。相反，他們首要考量的是個(gè)人的感受尤其是幸福與快樂(lè)。與之前的世代相比，“90后”表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)體觀發(fā)生了根本變化，即突變。

至此，“每個(gè)人的生命歷程都是以為人子始，以為人父終”，“既知慈，終必知孝”不再是鐵律。以文中列舉的“90后”為代表的個(gè)體本位者，他們感受過(guò)父母的慈愛(ài)和盡心照顧，也可能會(huì)對(duì)自己的慈父慈母盡孝，但自己并不一定愿意再成為慈父，慈孝一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)核心被削弱，據(jù)此重建家庭關(guān)系和社會(huì)生活的構(gòu)思也會(huì)存在疑義。

“90后”的突變是長(zhǎng)期累積的結(jié)果。從晚清開(kāi)始，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷就已深深影響中國(guó)家庭的格局。新中國(guó)成立后，傳統(tǒng)宗法制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和禮治秩序逐漸被土地改革與新的法律框架等削弱。與之伴隨的是對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理話語(yǔ)的抑制，導(dǎo)致家庭社會(huì)化過(guò)程中傳統(tǒng)倫理的部分失語(yǔ)，這也是“80后”尤其是“90后”觀念變遷的重要原因：他們的父母成長(zhǎng)的環(huán)境都已經(jīng)發(fā)生了改變。

改革開(kāi)放后，私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的興起終結(jié)了國(guó)家對(duì)資源分配與生活機(jī)會(huì)的壟斷，個(gè)人和家庭實(shí)現(xiàn)了新的脫嵌。之后，國(guó)家推動(dòng)的體制改革、高等教育發(fā)展、住房商品化等重要的結(jié)構(gòu)因素變遷，都對(duì)家庭關(guān)系和家庭結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

尤其是計(jì)劃生育政策的實(shí)施，削弱了傳宗接代這一血脈綿延責(zé)任，對(duì)應(yīng)的話語(yǔ)是“生兒生女都一樣”“只生一個(gè)好，國(guó)家來(lái)養(yǎng)老”。在特定的政策影響下，很多獨(dú)生女家庭不得不接受沒(méi)有嚴(yán)格意義上的血脈傳人的事實(shí)。國(guó)家密集的話語(yǔ)宣傳也讓其中一部分人逐步接受新的觀念。既然生兒子不是必需的，生育不再有神圣、超越意義，青年一代逐步發(fā)展出“生育本身就不是必需的”這一觀念也就不難理解了。

面對(duì)當(dāng)前“推動(dòng)適齡婚育、提振生育水平”的新需求，除了已有的時(shí)間、經(jīng)濟(jì)、服務(wù)支持外，傾聽(tīng)生育者的故事、理解生育對(duì)生育者的價(jià)值，進(jìn)行有效的意義生產(chǎn)與話語(yǔ)建構(gòu)，形成一種積極的生育觀，也是非常必要且重要的。

（作者系華中科技大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授）