作為書圣，王羲之已經(jīng)成為中國書法的代名詞，歷代對(duì)他尊崇有加，被認(rèn)為是書法正宗，后世學(xué)書者無不宗王以示正統(tǒng)，盡管歷史上也有人質(zhì)疑王書過于秀媚，但是依舊難掩人們對(duì)王羲之及其書法的推崇。

不過在所有人都將王羲之視為高不可攀的大師時(shí)，當(dāng)代書法家曾翔先生卻要與王羲之做同學(xué)，引發(fā)書壇熱議。

曾翔先生說：不要將王羲之當(dāng)成老師，要把王羲之成為同學(xué)，你把他當(dāng)成老師又怎么能夠超過他呢，你把他當(dāng)成同學(xué)，大家一起玩玩，會(huì)很有意思。

曾翔先生秉持著一貫的輕松、愜意的心態(tài)說出了這番令人驚訝的言論，一時(shí)間“狂妄”、“無知”等惡語洶涌而來，不過再惡毒的漫罵也難以影響曾翔先生分毫。

其實(shí)這一看似狂妄的說法，實(shí)則蘊(yùn)含著對(duì)藝術(shù)傳承的深刻思考。當(dāng)代白蕉先生也曾說過：喜歡我的字就不要去學(xué)我的字，而要去學(xué)我的老師，這樣才能超過我。

白蕉先生的話體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人的謙遜，而曾翔先生的言論也展現(xiàn)了傳統(tǒng)文人的雄心和信心。

曾翔先生并不是說說而已，而是已經(jīng)在親身實(shí)踐，他舍棄了王書一脈，而是上溯秦漢，于磚瓦簡牘這些民間散跡當(dāng)中探尋書法的本源。

書法就是智慧且多情的中華民族從日常書寫中發(fā)現(xiàn)并提煉出的藝術(shù)美，充分體現(xiàn)了中華民族對(duì)生活的熱愛，也展現(xiàn)了前人的創(chuàng)造精神。

正是一代代人的總結(jié)提煉，才造就了王羲之一飛沖天的書法成就，開啟了幾千年的書法藝術(shù)發(fā)展歷程。

后世皆學(xué)王書一脈，也讓書法審美逐漸標(biāo)準(zhǔn)化，局限了書法更為廣闊的發(fā)展，當(dāng)今書壇很多書家都敏銳的察覺到這一現(xiàn)象，都開始從不同的方式去尋求突破。

突破的主要途徑就是尋古，從篆隸中汲取營養(yǎng)，融合王書優(yōu)點(diǎn)，并結(jié)合時(shí)代文化潮流，試圖另塑旁支，當(dāng)今王鏞先生等人走的都是這樣一條路。

曾翔先生則走的更遠(yuǎn)，他已經(jīng)拋棄了所有世人公認(rèn)的書法經(jīng)典，專注于民間散跡尋求毫無雕飾的自然和天真的書法意趣。

歷史上，凡開宗立派者必先破除迷信。顏真卿突破二王藩籬，自創(chuàng)顏體。曾翔先生的"同學(xué)論"，延續(xù)的正是這種不盲從的藝術(shù)家精神。

曾翔先生所謂"做同學(xué)"，就是要打破時(shí)空界限，與古人進(jìn)行平等藝術(shù)交流。這種與古人平等對(duì)話的態(tài)度，才是藝術(shù)傳承的真諦。

當(dāng)別人還在尊古人為師時(shí)，曾翔先生要和古人做同學(xué)，證明了他已經(jīng)站在了一個(gè)更高的點(diǎn)上去看待古人書法，去理解書法的真諦。尊古為師是繼承的關(guān)鍵，以古為友則是創(chuàng)新的開始。

今人學(xué)書是在臨古，但是書法不應(yīng)只有古而沒有今，否則后人該如何評(píng)價(jià)當(dāng)今時(shí)代的書法特征，難道說這個(gè)時(shí)期的書法家都精于臨帖嗎？

書法想要長存就必須不斷發(fā)展，要發(fā)展就必須創(chuàng)新，創(chuàng)新就要與時(shí)俱進(jìn)，要充分體現(xiàn)時(shí)代特征，一味的泥古只能讓書法越來越封閉，生命力越來越弱。

在傳統(tǒng)與創(chuàng)新交織的當(dāng)代書壇，曾翔先生的主張?zhí)峁┝艘环N新的思考維度。既不否定傳統(tǒng)，又不被傳統(tǒng)束縛，從曾翔先生的書法作品中可以清晰的領(lǐng)悟他的藝術(shù)思想。

考察曾翔先生的創(chuàng)作實(shí)踐，其作品既有深厚傳統(tǒng)根基，又有當(dāng)今的時(shí)代朝氣。這證明"與古人同學(xué)"不是虛言，而是一種可行的探索路徑。

回望歷史，王羲之變革鐘繇古法，顏真卿突破二王傳統(tǒng)，都是在與古人"同學(xué)"而非"跪拜"的過程中完成的。這才是藝術(shù)傳承的正道。

曾翔先生"與王羲之做同學(xué)"的主張，體現(xiàn)的是一種健康的藝術(shù)傳承觀。不迷信權(quán)威，不固步自封，在平等對(duì)話中尋求突破，這或許才是對(duì)待傳統(tǒng)最明智的態(tài)度。