鈴木大拙所提出的“不完美即完美”這一看似悖論的命題，本質上是對禪宗”“無分別心”和“當下即圓滿”思想的凝練表達，蘊藏著豐富的哲理和智慧。

萬物本無自性，并無固定不變的實體，所謂“完美”只是人為設定的概念。世間萬物都是因緣和合而生，沒有絕對獨立、永恒不變的完美存在。一切事物都處于不斷變化的過程中，所謂的“完美”狀態只是暫時的、相對的，而不完美才是事物的常態。

世界和人生的本質是無常的，而“不完美”恰恰是無常的顯化。

語言和概念（如“好/壞”“美/丑”）是對實相的切割與固化。當人們用“完美”去定義事物和情境時，本質上是用主觀標準強行框定流動的生命，如同試圖用網兜住流水。

在世俗邏輯中，完美與不完美、好與壞、順與逆等概念均是基于二元對立的評判標準。而這種評判標準并非完全客觀、所引發的分別心和執著也是人們痛苦和煩惱的根源。

事物和情境的真正意義也被概念、標簽和社會價值觀所遮蔽，被人們自己的執著和分別所遮蔽。

人們追求完美和欲望的根源是對“此刻”的否定，而生命的每一瞬間都有其獨特的價值和意義。正如河流奔涌不息，每一刻的水流形態都是其存在的完美表達。

失敗與成功并非對立，而是成長的一體兩面。煩惱和快樂也并非對立，煩惱即菩提，離開了煩惱，智慧便無法產生。

人們這種“否定當下的自己”的態度和思維不僅將會催生了永無止境的欲望循環、使得人們的內心永遠無法感到“完美”，而且也使得人們割裂自己，難以全然地活在當下。

任何一個人，只要他的心中仍然存在二元對立的思維，無論他到達了何種人生高度，內心都無法實現完美。因為總有人站在更高的層次在俯視他、他自己也仍然在不斷追尋著各種愿望。例如，事業有成后想要更進一步、想家庭更圓滿或身體更健康等等。

在二元對立的思維模式下，人們不斷陷入用他人否定自己、或用未來理想化的自己否定當下的自己的怪圈。

沒有真正意義上完美的情境、狀態和境界，只有完美的內心。內心完美，情境、狀態和境界就完美。

當人們超越二元對立，不再用固定的標準去評判事物時，就能夠以更全面、更包容的視角去看待世界；就能自然而然地放下所有的分別和執著，不完美與完美的分別亦隨之消融、事物和情境的真正意義將顯現。此時，不完美即完美。

欲得凈土，當凈其心；隨其心凈，則佛土凈。

世界是人們的內心投射，外部情境如何，不在情境本身，而在于人們的內心感受。

心若美好，眼中的世界便美好。心若完美，眼中的世界就完美。

境隨心轉，當人們內心完美時，焦慮、不安和煩惱等負面情緒將消除。人們便能以更強大的內核應對人生的挑戰，實現自我價值，外部真實的情境也會因此而改變。

鈴木大拙所說的“不完美即完美”并不是否認美的存在，而是以禪的智慧重構美的定義。這種內心的完美并非是指沒有任何缺點或瑕疵，而是一種超越二元對立后，人們內心的平靜、寬容和智慧的體現。此時，人們將全然地接納自己、不再否定自己。

鈴木大拙所說的“不完美即完美”，也并非是將不完美轉化為另一種完美，而是超越對“完美”概念的依賴。是當人徹底放下對“完美/不完美”“圓滿/缺憾”等概念的執著，二元分別自然脫落。

此時，當下即圓滿，人們的內心將不再頻頻投射到未來，從而幫助人們更好地活在當下、珍惜當下的美好。