《狩獵》

歐洲人曾做過這樣的統計，第二次世界大戰結束后60年來，地球上沒有戰爭的日子只有26天。幸運的是，如今我們身處在一個相對和平的國度里，但放眼世界，國家地區間的戰亂、族群內部的分裂、團體之間的爭斗似乎從未停止。

“當我們在一個群眾運動中喪失了自我獨立性，我們就得到一種新自由——一種無愧無疚地去恨、去恫嚇、去撒謊、去凌虐、去背叛的自由。” 于是，當權力以不可控的方式運作，集體無意識取代個體思想，紛爭與混亂便隨之到來。

而《烏合之眾》《群氓之族》《狂熱分子》與《群眾與權力》四本書為我們提供了全面、清晰、深刻的視角，幫助我們回到歷史源頭，以旁觀者的視角梳理人類社會走向分裂、混沌和無序的復雜成因。

其中，《烏合之眾》客觀剖析了個體與群體的思維差異，《狂熱分子》詳盡解釋了群眾運動的成因，《群氓之族》則多角度探究了族群的本質，《群眾與權力》則從權力與群眾的關系出發深刻探討了權力的本質以及權力對人性的侵蝕。只有當我們明晰歷史的成因、了解真實的人性，在沉重的經驗中勇敢地反思，才能避免歷史的悲劇循環上演。

四本書，看透權力、人性與時代

以旁觀者的視角梳理人類社會

走向分裂、混沌和無序的復雜成因

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01

《烏合之眾》

古斯塔夫·勒龐

法國社會心理學家的《烏合之眾》是一本社會心理學領域的經典著作，至今已被翻譯成近20種語言出版。身處在19世紀末動蕩不安的法國，作者勒龐從群體心理學的角度出發，對法國歷史上一系列重大歷史事件展開回顧，仔細考察了群體的特殊心理與思維方式，尤其對個人與群體的迥異心理進行了精辟分析，他最終發現：獨立個體融入群體后，會在集體思維下變得沖動易怒，缺乏辨別力，喪失批判精神，想象力過剩的同時推理能力不足，對強制表現出溫順的尊重，對善良卻不以為意，淪為一盤散沙式的存在——烏合之眾。

而本書之所以能一版再版，成為經典，關鍵在于作者在書中揭示并探討的集體無意識現象在現代社會仍然存在，盡管從個體到群體的變化總叫人難以理解，但勒龐在書中做出的解釋或許能幫我們解開心中的疑惑，從而擺脫集體幻覺的束縛與禁錮。

群體通常都處于一種渴望被關注的狀態，這使得暗示變得容易。當“暗示”被首次構想出來，它就迅速通過“傳染”植入所有人的大腦，導致群體的情緒趨同在極短時間內就可以完成。

受到暗示影響后的所有人都一樣，進入大腦的思想馬上就會轉變成行為。無論是縱火焚燒宮殿，還是涉及自我犧牲，各種不同群體都擁有同等能力來完成。對群體來說，一切都取決于興奮因子的性質，而不再像獨立的個人那樣，取決于被暗示去做的行為與阻止其發生的理由之間的理性對比。

群體永遠在無意識的邊緣徘徊，輕易就屈從所有暗示，帶有某類生物特有的暴力情感，這類生物就是指那些無法接受理性影響的人，或者被剝奪了批判能力的人，以及除了極度輕信別無他法的人。 如果要理解那些最荒誕之傳奇和故事的創造和傳播能力，就有必要牢記“不可能”這個概念對群體來說根本不存在。

杜撰的傳奇如此容易就在群體中流傳，并非僅僅由于群體極度輕信，這同時也是事件在眾人想象中被極大扭曲的結果。群體所觀察到的最簡單的事件很快就被完全異化，因為群體是通過畫面來思考，畫面本身又會喚起另外的畫面，而這些畫面與最初那個已經沒有任何邏輯關系。理性向我們展示了這些畫面的非連貫性，但群體對此視而不見，他們傾向于將想象的異化行為與真實事件混淆。群體很難區分主觀和客觀，認為其腦海中喚起的圖像就是真實的，盡管那通常與被觀察到的真實情況相去甚遠的。

因為組成群體的人在性情方面各不相同，所以群體以見證人身份歪曲事實的方式理論上有很多種，且彼此之間各不相同，但情況并非如此。作為傳染的結果，各種歪曲總是彼此相似，即所有個體都是采取相同方式。

群體中的某個人對真相的第一次歪曲，就是這個傳染性暗示的起點。圣喬治在耶路撒冷的城墻上向所有十字軍官兵顯身之前，一定是被在場的某個人首先感知到，然后通過暗示和傳染，于是這個人發現的奇跡很快就被所有人接受。

這就是集體幻覺機制，它在歷史上經常發生。這類幻覺似乎具有真實事件所具備的公認特征，因為它是成千上萬人共同觀察到的現象。

《告白》

02

《狂熱分子》

埃里克·霍弗

《狂熱分子》是著名“碼頭工人哲學家”埃里克·霍弗的代表作之一，主要探討群眾運動的共有特征及相關成因。該書自1951年出版后即被視為社會科學領域的經典之作、“研究群眾運動的圣經”，短期內行銷50萬冊以上，被譯成10余種語言，成為多所高校政治系學生的必讀書目。

20世紀前半葉是一個群眾運動風起云涌的年代，前有俄國的共產革命、德國的納粹運動和意大利的法西斯運動，后有亞、非各國的民族獨立運動。在這一時期下，埃里克·霍弗對群眾運動產生了極大的興趣，而碼頭的工作環境讓他能充分與群眾接觸、交流并進行細致深入的觀察與思考，與其說霍弗在書中探討群眾運動，倒不如說他始終在剖析復雜的人性。

霍弗在書中說道：“當我們在一個群眾運動中喪失了自我獨立性，我們就得到一種新自由——一種無愧無疚地去恨、去恫嚇、去撒謊、去凌虐、去背叛的自由。” 今日，我們依然能在此書中找到理解歷史與現實的途徑。

社會中最優秀的個人——不管是活躍于政界、文學界、科學界還是工商界，固然是國家的重要形塑者，然而，站在社會另一端的個人，包括失敗者、流浪者、罪犯，任何不能在高尚人群中立足或從未廁身其間的人，也是一個國家的重要角色。歷史這個游戲的玩家一般都是社會的最上層和最下層，占大多數的中間層次只有在臺下看戲的份。

社會低等成員之所以能對社會發生重大影響，是因為他們對“現在”全不尊重。他們認為他們的生活和“現在”都已敗壞到無可救藥，所以隨時準備好把這兩者加以毀棄。他們也渴望通過某種驚心動魄的集體事業，去掩埋他們已經敗壞和了無意義的自我：這是他們傾向于集體行動的原因。因此，他們總是一場革命、集體遷徙、宗教運動或種族主義運動的最早皈依者之一，而他們也會把自己的色彩烙印到運動之中。

這些被遺棄和被排斥的人往往是決定一個國家未來的原材料。換言之，本來為建筑師鄙棄的石材會成為一個新世界的奠基石。一個沒有廢料和不滿者的國家，固然會井然有序、高尚、和平而愉快，但它缺少開拓未來的種子。歐洲的棄民竟能遠涉重洋來到美洲建立一個新世界，并不是歷史開的玩笑——唯獨他們能夠成就此等事業。

《狗鎮》

03

《群氓之族》

哈羅德·伊羅生?

美國作家哈羅德·伊羅生發現，從1945年到1967年，因族群、宗教、信仰等造成的沖突，已經導致750萬人死亡，并且迄今未止。

在全球化浪潮以摧枯拉朽之勢將世界抹平的今天，人類各種族間的沖突卻呈愈演愈烈之勢，現代人對歸屬感的需要也變得空前迫切，焦慮感與孤獨感成為心頭的夢魘，揮之不去。活在分裂之中的人類越來越得不到尊嚴，面對世界資源與權力前所未有的激烈爭奪，人類社會正把自己撕裂成越來越小的碎片。

基于此，作家哈羅德從部落偶像、身體、名字、語言、宗教、民族、歷史起源、新多元主義等多種角度出發探究族群的本質，討論群體認同在政治變遷壓力下的自我塑造，縷析民族主義對世界格局的改變，以及認同問題對個人心理的巨大沖擊。書中，作者返回源頭，從人性的基本面，考察群體認同的各種因素如何以不同的方式、在不同的環境中糾纏扭結，以致形成今日的世界樣態。

人類社會的這種割裂，不僅尋常可見而且自古已然，只不過于今尤烈，形成一種諷刺、痛苦而又危險的吊詭：人類的科技越來越全球化，政治卻越來越部落化；人類的傳播系統越來越普及化，對于該傳播哪些東西卻知道得越來越少；人類離其他的行星越來越近，對自己這顆行星上的同類卻越來越不能容忍；活在分裂之中，人類越來越得不到尊嚴，卻越來越趨于分裂。面對世界資源與權力的前所未有的激烈爭奪，人類社會正把自己撕裂，撕裂成越來越小的碎片。

但是，族群的各個洞穴之間，今天卻是聲光聯機的。人類登陸月球的現場畫面，通過電視的熒光，打在各個姆庇之家的墻上，呈現在10億人的眼前。這種情形意味著，人類無從逃逸于天地之間，彼此間不相往來的族群雖然越來越多，彼此間的互動卻越來越頻繁；對于自己的存在與抗爭，每個族群都想方設法要讓世人知道，以強化自己的合理性；對于自己的生存與活命，每個族群都爭相抓住世界的眼睛與耳朵，企圖爭取到更多的支持。

撇開公然為之的戰爭與大規模的屠殺不論，因種族或文化沖突而不時發生的炸彈事件、暴動或其他暴力事件，為數同樣驚人。在世界各地新的政治版圖中，族群之間的緊張與拉鋸造成的暴力事件，事實上多到難以計數。因為，只要政治秩序處于變遷階段，每個國家都必須在族群（部落的、種族的、宗教的、民族的）沖突間找到新的平衡點，而這也正是各大洲每個國家必須面對的切身問題。

《狩獵》

04

《群眾與權力》

埃利亞斯·卡內蒂?

諾貝爾文學獎得主卡內蒂在《群眾與權力》中著重探討了群眾與群體的動態關系，以及群眾如何、為何服從統治者的權力。20世紀的人類歷史充斥著集體迫害、群體狂熱、世界大戰等毀滅性災難，促使卡內蒂開始思考群眾與權力之間的關系。卡內蒂認為，群眾之所以會有暴力、愚昧等傾向，根本原因并不是群眾本質惡劣，而在于權力對群眾的傷害。權力向群眾下達命令，群眾因害怕而順從。而真正的群眾是與權力對立的，在真正的群眾中，所有的人都是平等的，沒有人有權力命令別人。

《群眾與權力》也是卡內蒂文學風格和思想成果的集中體現。盡管是一部理論著作，但本書的寫作風格與學院派極為不同。卡內蒂采用了簡潔且極富隱喻性的文學語言，內容廣涉人類學、精神病學、生物學、社會學、哲學等領域。在權力侵噬人性的時代，卡內蒂承擔起了一個作家的責任——洞察權力的本質，呼喚理想的群眾。

行為者每執行一道命令，都會在自己身上留下螫刺，但螫刺猶如下達的命令一樣對他而言都是異物。無論螫刺附在人體內多久，它都不會同化，它仍舊是異己之物。雖然我們在另一章節已經說明，多個螫刺有可能聯結在一起形成新的怪物，并在人體內繼續生長，但它們始終都清楚地同周圍的環境分別開。螫刺是入侵者，永遠不會加入國籍。它是不受歡迎的，人人都想擺脫它。它是人的所作所為，如我們所知，它具有分毫不差的命令的形態。它作為外來客寄居在接受命令者身上，并使他沒有任何負罪感。行為者指責的不是自己，而是螫刺這個外來客，它可以說是真正的行為者，而他總是到處將它隨身攜帶。命令同其接受者的本性越相違，后者對自己的所作所為就越不感到負疚，命令也就越清楚地沉積下來作為螫刺繼續存在。螫刺是永遠的證人，證明干這件事或那件事的并非行為者本人。行為者感到自己是螫刺的犧牲品，因此對真正的本來的犧牲品根本沒有感覺。

的確，在命令的指使下行事的人，覺得自己是完全無辜的。如果他們能夠認真考慮自己的處境，或許會因自己一度完全聽任命令擺布而產生諸如驚異之類的感覺。但即使是這種明智的情感沖動也毫無價值，因為它來得太遲，一切都早已成為過去。曾經發生的，還會再發生，碰到與先前分毫不差的新情況，他們仍然沒有對策。他們照舊聽任命令擺布，毫無自衛能力，對命令的危險性也只是非常模糊地意識到。在最清醒的情況下——所幸這種情況少有，他們會化命令為厄運，然后以受其盲目對待為自豪，仿佛屈從于這種盲目很有男子漢氣概似的。

經過一段漫長的歷史，命令有了今天這樣緊密而完善的形式，無論從哪一方面看，它都已成為人類共同生活中最危險的唯一因素。我們必須有勇氣與之抗衡，動搖它的統治，必須找到途徑使大部分人擺脫它。我們不能讓它深入皮膚以下，要將命令的螫刺變成輕輕一碰就能脫落的牛蒡果。

《告白》

四本書，看透權力、人性與時代

以旁觀者的視角梳理人類社會

走向分裂、混沌和無序的復雜成因

在沉重的經驗中勇敢地反思?

才能避免歷史的悲劇循環上演