很多人認識歐麗娟老師，是從她對《紅樓夢》的深入解讀開始的，她的《紅樓夢》視頻公開課在網上被廣泛觀看和傳播。

現象級的《紅樓夢》公開課，網上點擊量達天文數字。

其實，歐麗娟老師最早的研究起點是唐詩，尤其是杜甫。她很早就以另辟蹊徑的方式，從杜詩的詩歌意象切入，具體而微分析杜甫究竟偉大在哪里，這就是直到近日終于面世的《竹影鯨歌：杜甫的意象世界》。

換個角度重讀杜詩，別有一番收獲。

看了這本書才知道杜甫之為杜甫！別人寫竹子，要么故意刻畫，要么停留在用竹比德于君子的俗套上，杜甫手中竹的生命與詩人的生命相融相即。“嗜酒愛風竹”“平生憩息地，必種數竿竹”……都彰顯了他一生懷抱與志節。

別人寫鯨魚，大多是徒有壯麗外觀，而杜甫筆下不僅有著“石鯨麟甲動秋風”的危機四伏，還有著“斬鯨遼海波”的磅礡壯心，更有著“胡為慕大鯨”一類的知其不可為而為之。

別人寫花，大體是玩賞態度，而杜詩中的花常具有人格化的心理和表情，不但能嘲笑，能惱人，能起疑，能無賴，又能挑撥詩人的心情、拒絕詩人的呼喚；詩人對花也充滿愛憎混淆、悲喜相雜的種種情思。

成都杜甫草堂。

杜甫筆下的其他意象（月、鷗鳥、大鯨、鷙鳥等），也都吸收了傳統中的智慧，當我們把他與之前的詩人放在一起，就更能夠明白杜甫的偉大。當然，杜甫的意象不只是修辭技巧的裝飾，更是他生命經驗、倫理理想與詩藝追求的集中體現，歐老師將其總結為“以情入物”“細膩致密”“沉郁悲涼”三個維度。

首先，杜甫不是將自己置于景物之外加以描述，而是將整個人格與情感投注于萬物之中，由物觀我，由我體物，形成“物我同理”的世界觀。他寫秋風、破屋、病馬、江水、漂泊，不是為了客觀寫實，而是借由這些意象寄托憂思、抒寫不平、代物言情，展現出強烈的人文關懷。

他所追求的，不是淺層的“情景交融”，而是一種“物我同理”的深度共鳴。這種將深情投注于外物的方式，使杜甫從“萬邦但各業，一物休盡取”到“簾戶每宜通乳燕，兒童莫信打慈鴉”，無不始終貫穿著一種尊重生命秩序、憐憫世間萬象的倫理意識。

對杜甫而言，情的發用與厚積，都基于一個對理想世界的冀求而來，這理想的世界是指所有生命都能和諧自適，不逾其分也不被侵奪的共存狀態，用他自己的話來說就是“易識浮生理，難教一物違”

吉川幸次郎：讓所有的存在物都幸福地和諧地存在，這樣的世界就是杜甫所理想的。為迎接這個理想的實現而不倦地呼吁，對妨礙它的實現的種種因素不倦地抗議，這就是存在于杜甫所有言論骨子里的內容。

歐老師引用曾留學于北京大學的日本漢學家吉川幸次郎的觀點。

其次，對這些微物的描寫，也不是泛泛而談，而是建立在極其細膩的觀察與表達之上。例如“重露成涓滴，稀星乍有無”一聯中，那種露水凝結與星光閃爍的瞬間變化，若非沉潛體察、細致入微，無法呈現其美感與物理邏輯之復雜。

他常能用最簡練的語言捕捉事物最本質的狀態，展現出“語少意廣”的高度密度感。如“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”一句，就濃縮了人生漂泊、世路艱難、時局動蕩與個體無依的多重悲哀。這種能以最簡潔的語言承載最深沉的情感的致密性，正是杜詩意象最獨特也最動人的地方。

暝還云際宿，弄此石上月。（謝靈運）

薄云巖際宿，孤月浪中翻。

山花焰火然。（庾信）

山青花欲燃。

黑米生菰葑。（庾肩吾）

秋菰成黑米。

波漂菰米沉云黑。

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這一切的背后，是杜甫對社會、歷史與自身命運的深刻體認。他的“沉郁”，不是矯飾情緒的悲觀，而是因理想破滅、國家傾覆、人生漂泊而不斷生成的厚重情思。既有“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏大抱負，也有“獨立蒼茫自詠詩”的孤獨寫照；既寫百姓兵戈離亂之苦，也寫一己流徙病痛之難，憂時之深、感物之切，使他成為真正能“為物代言”的詩人。

從唐詩傳統看，杜甫不只是在風格、格律、題材上的“集大成者”，在意象的開拓和運用上，也達到了前所未有的深度。他既承繼了六朝詩人對形色的描摹，也突破了空疏華麗的藻飾之風，將詩歌重新錨定于倫理情感與生命體悟之中，讓意象既是美感的單位，也是倫理與認知的通道。

正因如此，杜詩成為后世詩歌的標桿，其意象的力量也始終穿透時間，在今天依然震撼人心。

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歐麗娟具體而微地解讀杜甫何以為詩圣

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觀點資料來源：

《竹影鯨歌：杜甫的意象世界》

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或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中