讓儒學(xué)的活水流向世界

--——《杜維明文集》編序--

哈佛大學(xué)杜維明教授以全部的身心致力于儒學(xué)的創(chuàng)造性詮釋和儒學(xué)的現(xiàn)代化與世界化的偉業(yè)。他不僅艱苦卓絕地在北美“傳道、授業(yè)、解惑”，影響了眾多的西方學(xué)者與學(xué)生，而且風(fēng)塵仆仆，席不暇暖，來往于北美、西歐、東亞、南亞之間，以仁心、學(xué)養(yǎng)、慧解、聽德與辯才，通過歷史研究及哲學(xué)分析，代表儒家與世界各大宗教、各大思想傳統(tǒng)，與現(xiàn)代思潮諸流派交流對(duì)話，開拓了西方儒學(xué)論說空間，并且返輸東亞與中土。他是當(dāng)代最忙碌、最具活力的儒家型的公眾知識(shí)分子，集學(xué)術(shù)研究、培育學(xué)生、人文關(guān)懷、社會(huì)參與于一身，響應(yīng)當(dāng)代世界的諸多問題，對(duì)西方的現(xiàn)代化與“現(xiàn)代性”，對(duì)西方以外的“現(xiàn)代性”及現(xiàn)代人的存在危機(jī)作出了具有哲學(xué)意義的反思，創(chuàng)造性地提煉、轉(zhuǎn)化東亞文化和儒家文明的核心價(jià)值觀念并將其傳播、貢獻(xiàn)給人類社會(huì)。

杜維明先生的學(xué)術(shù)生涯，至目前為止，大體經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期或階段。1966年至1978年為第一個(gè)時(shí)期。1966年，他決心鼓起心力對(duì)儒家的精神價(jià)值作長期的探索，以此作為自己專業(yè)上的承諾。他努力詮釋儒學(xué)傳統(tǒng)，并為推進(jìn)一種既有群體性又有批判性的自我意識(shí)而努力。1978年至20世紀(jì)80年代末為第二個(gè)時(shí)期，他的關(guān)懷重心在闡發(fā)儒家傳統(tǒng)的內(nèi)在體驗(yàn)和顯揚(yáng)儒學(xué)的現(xiàn)代生命力。這一時(shí)期，他所關(guān)注并拓展的論域有“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、“儒學(xué)創(chuàng)新”、“儒學(xué)三期”、“工業(yè)東亞”、“東亞核心價(jià)值”、“軸心文明”等。20世紀(jì)90年代迄今為第三個(gè)時(shí)期，他進(jìn)一步拓展論說領(lǐng)域，更加關(guān)注“文明對(duì)話”、“文化中國”、“全球倫理”、“人文精神”、“啟蒙反思”、“印度啟示”、“新軸心文明”等問題，這些論域與“儒學(xué)創(chuàng)新”緊密相關(guān)。在多元文化的背景中以及全球化與本土化交互影響的氛圍里，如何為儒學(xué)第三期發(fā)展開拓理論和實(shí)踐空間，是杜先生1978年以來關(guān)注的焦點(diǎn)。面對(duì)21世紀(jì)，杜先生批評(píng)西方的話語霸權(quán)，積極參與關(guān)于儒學(xué)與宗教、儒學(xué)與生態(tài)環(huán)保、儒學(xué)與人權(quán)、儒學(xué)與政治自由主義、與新馬克思主義、與女性主義或女權(quán)運(yùn)動(dòng)、人文精神、全球倫理的的對(duì)話，尊重并響應(yīng)各方面對(duì)儒學(xué)和現(xiàn)代新儒家的批評(píng)，倡導(dǎo)儒學(xué)之活的精神在當(dāng)代學(xué)術(shù)、商業(yè)、企業(yè)、媒體、民間社會(huì)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、政治制度與意識(shí)形態(tài)等各領(lǐng)域、各層面發(fā)揮積極作用，并身體力行。

杜維明的儒家論說，不在概觀，也不在知性鋪陳與體系建構(gòu)，而是如孟子和馬賽爾(G.Marcel)所說的“掘井及泉”——從具體存在通向普遍價(jià)值，重在鉆研、挖掘、創(chuàng)造性詮釋儒家思想的內(nèi)在精神與現(xiàn)代意義，重在人類學(xué)、倫理學(xué)而不是形上學(xué)。

杜先生對(duì)儒學(xué)的一個(gè)最基本的信念，就是認(rèn)為它所講的做人的道理，可以適用于全人類。它的價(jià)值取向，在于如何使人深入到身、心、靈、神各個(gè)層面進(jìn)行通盤的反省，在于促進(jìn)人格的無窮無盡的發(fā)展，從個(gè)人修身，一直到成圣成賢。杜先生認(rèn)為，它的意義，絕對(duì)不僅僅限于道德實(shí)踐的范疇，而是有著相當(dāng)深厚的宗教內(nèi)涵。圣賢人格作為體現(xiàn)其超越性的最高理想，卻可以激勵(lì)人們進(jìn)行長期不斷的奮斗，成為現(xiàn)實(shí)世界中的人體現(xiàn)其生命價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)源。這種理想人格、理想境界的追求，不排斥宗教，且具有深刻的宗教內(nèi)涵和終極信仰，又可以具體地落實(shí)到現(xiàn)實(shí)世界的日用倫常、外王事功與自我修養(yǎng)上來。這是儒家的“哲學(xué)的人學(xué)”。儒家的人文主義與宗教精神并不相悖。

針對(duì)20世紀(jì)人類最重大的問題——“人的問題”（人是什么？何為人？人的意義？），人與超越界、自然界、天下、國家、社群、家庭之關(guān)系的疏離（異化），文化與文化之間、宗教與宗教之間、族群與族群之間、個(gè)體與個(gè)體之間的沖突緊張，杜先生自覺突顯儒家修身、為己之學(xué)。杜先生的長處在于，他極其敏銳地發(fā)現(xiàn)西方社會(huì)當(dāng)下所面臨的種種問題，以他對(duì)西方現(xiàn)代人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、比較宗教學(xué)、神學(xué)、分析心理學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)（特別是存在主義、現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)與新馬克思主義）的深刻理解，通過對(duì)韋伯、帕森斯、哈貝馬斯，宗教存在主義者馬丁·布伯、保羅·蒂利希（又譯為田立克）、馬爾庫塞的批評(píng)吸取，通過與史密斯、列文森、史華慈、陳榮捷、狄百瑞、艾律克森、羅伯特·貝拉、赫爾伯特·芬格萊特（Herbert Fingarette）等思想家?guī)熡褌兊那写鑶栯y，反過來檢視、批評(píng)并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化儒家思想的諸多層面，尤其是其價(jià)值內(nèi)核。杜先生以儒家的人論（人的觀念、人性、人的價(jià)值、做人、成人、人際關(guān)系、道德自我）為中心，全面而又有重點(diǎn)地闡發(fā)了儒家人文資源與東亞價(jià)值理念。

杜先生的學(xué)術(shù)思想淵源不僅僅是孟子學(xué)與陸王心學(xué)，不僅僅是先秦與宋明儒學(xué)，不僅僅是前兩代的現(xiàn)代新儒家，特別是唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀先生等，而且還包括上述西方思潮與學(xué)者。在一定的意義上，我們可以說，現(xiàn)代西方思潮與學(xué)者對(duì)他的影響更大。他以多元開放、廣結(jié)善緣的心態(tài)和虛懷若谷、寬容豁達(dá)的聽德，與歐美或亞非的學(xué)者們不斷地對(duì)話，受到他們提出的諸多問題的“問題性”或“問題意識(shí)”的啟發(fā)，再進(jìn)一步修正自己的看法，又作出新一輪的響應(yīng)。因此，杜先生始終抓住儒家身心性命之學(xué)及其核心價(jià)值，不斷闡發(fā)，不斷挖掘，不斷完善，不斷溝通。這不僅是由具體語境造成的，而且是針對(duì)著活生生的提問者背后潛藏的“問題意識(shí)”的。換言之，杜先生提供給當(dāng)代世界的是儒家傳統(tǒng)的最基本的信息，他的論說在一定意義上是儒家對(duì)人類所永恒關(guān)注的和當(dāng)下緊迫的那些問題所作出的有自覺性的答復(fù)。杜先生是一位開放性的新儒家，他反對(duì)劃地自限，反對(duì)自小門戶，反對(duì)狹隘性，提倡胸量、心量、“仁量”，尊重佛教、道教、基督教（廣義的）、伊斯蘭教等各宗教與思想傳統(tǒng)，尊重儒學(xué)內(nèi)部和各國儒學(xué)的各種思想傳統(tǒng)。正如他多次指出的那樣：儒家、儒學(xué)不專屬于中國；從歷史上看，韓國、日本、越南均有自己的儒學(xué)傳統(tǒng)；

從現(xiàn)實(shí)上看，隨著東亞社區(qū)遍及全世界，隨著“文化中國”的存在與“文明對(duì)話”的深入，儒學(xué)作為多元文化中的一支健康的力量，正在積極參與全球現(xiàn)代化的建設(shè)。

杜先生的解釋理路及論說之創(chuàng)新要點(diǎn)，大體上有這樣一些：

1、人與天道、自然的“存有的連續(xù)”。中國傳統(tǒng)哲學(xué)及其宇宙論的基本特點(diǎn)是連續(xù)性、有機(jī)整體性、動(dòng)態(tài)性和辯證發(fā)展，即把宇宙看作是連續(xù)創(chuàng)造活動(dòng)的展開，把宇宙，同時(shí)也把自我看作是流行不已、創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的開放系統(tǒng)。人與天道、自然取得和諧，并且參與天道、自然創(chuàng)造活動(dòng)的前提是自身的內(nèi)在轉(zhuǎn)化。

2、身體的重要性與“踐形”和“體知”。中國哲學(xué)沒有身心二元的分剖。儒家重視身、形、體及其修養(yǎng)和訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)“修身”“身教”“身體力行”“身心之學(xué)”和“體察”“體味”“體認(rèn)”“體會(huì)”“體證”“體驗(yàn)”“體之”或“體知”，表明用具體的經(jīng)驗(yàn)在生活中實(shí)踐，用整個(gè)的身心去思考，是成為真實(shí)的人的途徑。從身（體）、心（知）、靈（覺）、神（明）四層次發(fā)展人格的身心性命之學(xué)，是把文化密碼建立在生物密碼基礎(chǔ)上又徹底轉(zhuǎn)化生物實(shí)質(zhì)，使其具有豐富的文化內(nèi)涵的人學(xué)。“體知”超越了西方認(rèn)識(shí)論的結(jié)構(gòu)，包含了腦力智能、心靈與身體，在宗教體驗(yàn)、美學(xué)欣賞、道德實(shí)踐和理性認(rèn)知中均起著重要的作用。

3、儒家的“自我”——多重關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心及其不斷擴(kuò)充與轉(zhuǎn)化。杜先生把儒家的主張看作是在一個(gè)不斷擴(kuò)展的多重關(guān)系的圓周中的自我的發(fā)展。這可以由一層層的同心圓來表示：家庭、鄰里、各種形式的群體、社會(huì)、國家、世界，以至宇宙、超越界等等。這些同心圓的最外一圈是開放的，不是封閉的。個(gè)人與家庭、社群、國家、人類、自然、天道之種種關(guān)系，在自我的發(fā)展中是重要的、不可或缺的。儒家的“自我”既避免孤立絕緣的自我中心，又不喪失個(gè)體的獨(dú)立性；不約化社群，而是要通過社群；通過社群然后才能通天。儒家“自我”的發(fā)展是雙軌的，一個(gè)是橫向或平面的擴(kuò)充，一個(gè)是縱向或立體的深化。以上兩個(gè)動(dòng)態(tài)過程整合的結(jié)果是人格的造就，是天、地、人三材的融合。

4、道、學(xué)、政等向度的展開。傳統(tǒng)中國的社會(huì)空間較大。傳統(tǒng)儒生關(guān)切民生與政治，批評(píng)當(dāng)下，參與社會(huì)，重視文化價(jià)值，具有現(xiàn)代“知識(shí)分子”的某些精神。所謂“道”，是核心價(jià)值、終極信念；所謂“學(xué)”，是學(xué)術(shù)傳承；所謂“政”，是經(jīng)世實(shí)踐。這三者是相互配合的。儒生修養(yǎng)自身，具有道德資源和人格力量，有抗議精神，追求并護(hù)持“道”。在儒家，道德的正當(dāng)優(yōu)先于政治上的利害。儒家的民本思想、抗議精神、批判精神與以德抗位的傳統(tǒng)中，有可以與現(xiàn)代政治自由主義相配合的因素。

5、仁與禮之間的創(chuàng)造張力。“仁”是內(nèi)在性的道德，有形而上的理據(jù)，有道德宗教的涵義。合于“禮”、實(shí)行“禮”（社會(huì)關(guān)系）的過程是人性化的過程，它可以被看作是“仁”在特殊社會(huì)條件下的外在表現(xiàn)。人不能沒有“禮”而生活，它是當(dāng)下社會(huì)的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、秩序，但如果失去了“仁”，“禮”會(huì)變成形式教條或支配性的社會(huì)強(qiáng)制，使人不成其為真實(shí)的人。孔子消弭“仁”與“禮”之間的沖突的方法，在于維持著兩者之間的創(chuàng)造性緊張，并且從事道德的自我修養(yǎng)。

6、儒學(xué)的宗教性。軸心文明時(shí)代，世界上幾大文明幾乎同時(shí)出現(xiàn)了“超越的突破”。過去西方學(xué)術(shù)界把“超越的突破”理解為一元上帝的出現(xiàn)，肯定外在超越的實(shí)體，以作為對(duì)現(xiàn)實(shí)意義世界的最后評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這是以猶太文明的特定模式作為典范的。以此來理解中國的天、道、上帝，印度的梵天，佛教的涅盤，結(jié)果都出了偏差。后來有思想家對(duì)“超越的突破”進(jìn)行修正，提出以“第二序反思”的出現(xiàn)作為軸心文明的特色。反思的對(duì)象可以是超越外在的上帝，也可以是人本身，也可以是自然。杜先生認(rèn)為，中國的“第二序反思”是儒家所代表的對(duì)人本身的反思。這一反思包括具體活生生的個(gè)人、自我，個(gè)人與群體，人與自然，人與天的關(guān)系等四層面。儒學(xué)的宗教性就是要在凡俗的世界里體現(xiàn)其神圣性，把它的限制轉(zhuǎn)化成個(gè)人乃至群體超升的助源。儒家有它獨(dú)特的終極關(guān)懷，并與社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合，這是一個(gè)體現(xiàn)宗教性的特殊形式。儒家的內(nèi)在資源非常豐富，其宗教性、超越性有特殊的義涵，我們不要在沒有深入研究之前就匆匆消解掉了。

7、“啟蒙反思”。18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)候，歐洲最杰出的思想家們是以中國，特別是儒家傳統(tǒng)作為重要的參考系的，他們突出儒家的理性主義，反對(duì)神學(xué)。19世紀(jì)的啟蒙文化是歐洲中心主義的。1987年以來，特別是90年代以來，杜先生反思的“啟蒙心態(tài)”，不是指歷史現(xiàn)象，不是指哲學(xué)理念，而是指“心靈積習(xí)”。這種“心靈積習(xí)”在現(xiàn)代中國起了很大的作用。西方“啟蒙心態(tài)”所代表的人文精神的特性是人類中心主義，強(qiáng)調(diào)工具理性，而不是溝通理性，突出實(shí)用、功利。例如，富強(qiáng)是價(jià)值，不能富強(qiáng)就是非價(jià)值。這種人類中心主義的另一層意思是反對(duì)神性。杜先生認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)以來，中國知識(shí)界主要崇尚的是這種具有排斥性、侵略性的人類中心主義，即反自然、反宗教、反傳統(tǒng)、反精神價(jià)值的現(xiàn)實(shí)主義、功利主義、物質(zhì)主義、科學(xué)主義和單線進(jìn)步觀，而忽視了宗教信仰、社會(huì)習(xí)俗、人與人之間的交往禮儀、體現(xiàn)愛心的渠道、心性修養(yǎng)、民間藝術(shù)等等的存在意義，甚至要消滅漢字、中醫(yī)、古建筑等，取消具有民族性、民間性的豐富多樣的宗教、語言、倫理、藝術(shù)、習(xí)俗。其實(shí)，各種類型的社會(huì)資本和文化資本都有深刻的意義與價(jià)值。五四以來成為強(qiáng)勢(shì)的“啟蒙心態(tài)”，不能提供足夠的資源，讓我們面對(duì)21世紀(jì)。我們應(yīng)該有更高的人文關(guān)懷，有更豐富的意義領(lǐng)域。生態(tài)環(huán)保、多元宗教的思考有助于我們反思“啟蒙心態(tài)”。對(duì)啟蒙價(jià)值：個(gè)性自由、理性、法治、人權(quán)等等，今天都需要作出重新思考和超越，并相應(yīng)輔以群體公益、同情、禮儀教化、責(zé)任等等價(jià)值。對(duì)具有普遍性的現(xiàn)代性因素――市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、市民社會(huì)、個(gè)人主義，在肯定的前提下，也應(yīng)作出反省、批評(píng)與轉(zhuǎn)化。

8、“文化中國”。文化的信息與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的信息同樣重要。與政治中國、經(jīng)濟(jì)中國、軍事中國不同，文化中國的內(nèi)涵包括三個(gè)意義世界，第一個(gè)意義世界包括中國（大陸、臺(tái)灣、港澳）與新加坡，也就是由中國人或華人所組成的社會(huì)，第二個(gè)意義世界是散布在世界各地的華人社會(huì)，第三個(gè)意義世界指所有關(guān)切中國的國際人士，特別是學(xué)術(shù)界、政界、工商界、新聞界中研究中國的人士。每一個(gè)意義世界內(nèi)部、三個(gè)意義世界之間，正在加強(qiáng)良性健康的互動(dòng)。正確估價(jià)、重新發(fā)掘西方的與本土的文化資源，從比較文明的角度討論全球意識(shí)與尋根意識(shí)之間的交互影響，全球化與地方化之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，有助于克服“精神資源薄弱、價(jià)值領(lǐng)域稀少”的病癥。

9、“文明對(duì)話”。杜先生認(rèn)為，軸心時(shí)代的主流思潮，如印度的印度教和佛教，中東的猶太教和以后發(fā)展出來的基督教及伊斯蘭教，希臘哲學(xué)，中國的儒家和道教，既是人類共有的精神遺產(chǎn)，又是現(xiàn)代文明的組成要素。文明對(duì)話的重點(diǎn)是探討軸心時(shí)代的精神傳統(tǒng)和本土宗教之間健康互動(dòng)的可能。原住民的文化習(xí)俗、本土宗教的精神面貌、生命取向，與西方笛卡兒以來心物、身心、主客、天人二分的理念不同，而與軸心文明的基本信仰相近。全球化趨勢(shì)正激烈加深根源意識(shí)并導(dǎo)致本土化的響應(yīng)，地域、族群、宗教信仰、語言、性別、階級(jí)、年齡的矛盾沖突屢見不鮮，有時(shí)甚至相當(dāng)尖銳，這表明文明間理解、溝通與對(duì)話的必要。“9.11”事件發(fā)生之后，杜先生對(duì)美國政府所奉行的單邊主義立場提出了批評(píng)。早幾年他就指出，新的對(duì)話條件已經(jīng)出現(xiàn)，儒家倫理能夠?yàn)槿蛭拿鲗?duì)話提供資源，而資源發(fā)掘工作要靠公眾知識(shí)分子。

10、“全球倫理”。1993年開始，世界各地進(jìn)行了“全球倫理”的討論。全球主要的宗教代表把“己所不欲，勿施于人”視為人類和平共存的基本原則，并寫進(jìn)《全球倫理宣言》。儒家認(rèn)為，“己所不欲，勿施于人”是恕道，是人與人之間相處的消極原則，與之對(duì)應(yīng)的積極原則是忠道，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。儒家的仁愛，正是忠恕之道一體兩面的展開。杜先生指出，這兩條原則應(yīng)成為人類“責(zé)任宣言”的基本原則。你的生存發(fā)展與我的生存發(fā)展不是零和游戲，而是寬容、溝通、雙贏。他進(jìn)一步指出，儒家“愛有差等”進(jìn)而推己及人，惻隱之情的向外推展，及“仁者與天地萬物為一體”的觀念，應(yīng)視為人類與自然協(xié)調(diào)、平衡、和諧的原則。

以上十點(diǎn)，核心是“儒學(xué)創(chuàng)新”。杜認(rèn)為，儒家人文精神的重建能繼承啟蒙精神（自由、理性、法治、人權(quán)和個(gè)人尊嚴(yán)等基本價(jià)值）而又超越啟蒙心態(tài)（人類中心主義、工具理性的泛濫、把進(jìn)化論的抗衡沖突粗暴地強(qiáng)加于人、自我的無限膨脹），并充分證成個(gè)人、群體、自然、天道，面面俱全的安身立命之坦途，能夠?yàn)樾螺S心文明時(shí)代提供以下思想資源：一、個(gè)人自我之中身體、心知、靈覺與神明四層次的有機(jī)整合；二、個(gè)人與社群乃至社群與社群之間的健康互動(dòng)；三、人類與自然的持久和諧；四、人心與天道的相輔相成。杜認(rèn)為，對(duì)西方現(xiàn)代文明所提出的挑戰(zhàn)作出創(chuàng)建性的響應(yīng)，正是儒學(xué)第三期發(fā)展的起點(diǎn)。

關(guān)于這些方面，他都有專門的論述和獨(dú)到的見解，是我們編的這部文集的最核心、最重要、也最能啟發(fā)新思的內(nèi)容，我在這里就不一一贅述了。

從方法論上說，杜先生的論說給我們的啟示是多方面的。比方說，在全球意識(shí)與尋根意識(shí)之間，在本土知識(shí)（或原住民文化，或非西方、非主流的語言、文化）與全球化之間，我們以什幺樣的視角加以照察？杜先生提供了一種思考維度。一方面，他批評(píng)了把現(xiàn)代化視為西化，把全球化視為同質(zhì)化、一體化之過程的觀點(diǎn)，肯定保持全球化與本土化之張力的意義，肯定多元的語言、文化各自的價(jià)值；另一方面，杜并沒有陷于特殊主義、多元主義、相對(duì)主義或所謂后現(xiàn)代主義的境地，反而強(qiáng)調(diào)從特殊到普世性，提揚(yáng)某些特殊知識(shí)與文化的世界意義，重視普遍價(jià)值。一方面，杜深刻檢討啟蒙理性、工具理性、人類中心主義，肯定生態(tài)環(huán)保、女性主義、多元文化和全球倫理思潮對(duì)啟蒙的挑戰(zhàn)；另一方面，他充分認(rèn)識(shí)啟蒙價(jià)值，肯定啟蒙精神，肯定“五四”。一方面，杜主張消化西學(xué)，指出中國文化有許多“內(nèi)在富源”都因?yàn)樵谖鞣絺鹘y(tǒng)中找不到適當(dāng)?shù)姆懂爜砀窳x，而被遮蓋甚至被埋葬，批評(píng)所謂科學(xué)方法論對(duì)于非西方傳統(tǒng)的自身問題性、方向性和動(dòng)力性的漠視與肢解；另一方面，他又不反對(duì)運(yùn)用西方觀念和方法來討論中國哲學(xué)、歷史與文化，認(rèn)為適當(dāng)借取、靈活運(yùn)用許多源于西方的觀念、方法來解析中國思想很有意義，只是要明了其局限性方能成功。當(dāng)然，杜先生不是折衷主義者，他強(qiáng)調(diào)反思不是“對(duì)著干”。

杜先生批評(píng)用歸約主義的方式來討論歷史文化問題，他不認(rèn)為儒家思想是官僚制度、士大夫等社會(huì)上層的意識(shí)形態(tài)，是權(quán)威主義的政治文化，指出用所謂大小傳統(tǒng)二分的觀點(diǎn)來看待大小傳統(tǒng)結(jié)合、鄉(xiāng)村與都市結(jié)合、滲透到各不同階層的生命形態(tài)的儒學(xué)，是大有問題的。他認(rèn)為儒家傳統(tǒng)的精神資源來自歷史意識(shí)、文化意識(shí)、社會(huì)意識(shí)、主體意識(shí)、超越意識(shí)。杜先對(duì)儒家、儒學(xué)的負(fù)面也有清醒的認(rèn)識(shí)，有鞭辟入里的分析與相當(dāng)尖銳的批評(píng)。他絕不是冬烘先生。

這部文集是迄今為止第一部相對(duì)完整的杜維明論著的結(jié)集。在收入第一卷的《三年的畜艾》、《人文心靈的震蕩》、《儒家自我意識(shí)的反思》三種論文集中，我們通過作者負(fù)笈北美，游學(xué)歐洲、東亞與印度的感悟與體驗(yàn)，不難窺見這位著名學(xué)者閃光的思想和特殊的心路歷程。在中西文化的碰撞交融中，作者身臨其境，身處交流對(duì)話的第一線，獲得巨大的心靈的震撼。面對(duì)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，作者的響應(yīng)不是浮面的、趕潮式的，而是深深地思考了不同地域、種族、民族、宗教、語言、性別、階層、年齡之間的對(duì)話問題，特別是深層次的、不同民族之文化精神資源在當(dāng)代的調(diào)適作用的問題。我相信這些內(nèi)容，可以啟發(fā)讀者理解東西方文明傳統(tǒng)與當(dāng)代生活世界的關(guān)系，并作出全新的估價(jià)，獲得新的體驗(yàn)與反思的動(dòng)力。

與前述三種帶有心靈感受、隨筆、雜感式的文本不同，收入第一卷的最后一種《儒學(xué)第三期發(fā)展的前景問題》和收入第二卷的兩種著作《新加坡的挑戰(zhàn)》、《現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)》，則屬于對(duì)話、講演、講義的類型，是經(jīng)過他人與作者整理后的心傳、口說、論辯、講課的筆錄。杜的第一時(shí)期至第二時(shí)期的主要思想發(fā)展，都可以從這三種書面化后的口說、演講中找到其軌跡。

與前兩卷不同，第三卷與第四卷的大部分則是純學(xué)術(shù)化、學(xué)理性、專業(yè)性的論文與論文集，而且這些論著的原本均是英文。數(shù)十年來，杜先生嫻熟地運(yùn)用英漢雙語從事教學(xué)、研究、著述和演講，其學(xué)術(shù)性的論著多數(shù)為英文本。杜先生英語的聽、說、讀、寫能力之強(qiáng)，在英語世界是有一定知名度的。他能躋身于美國的主流社會(huì)，執(zhí)教于名牌大學(xué)，與他的英語能力當(dāng)然有一定的關(guān)系。他用英語把具有特殊義涵的中國經(jīng)典和名相，精確、流暢地表達(dá)了出來。我國譯者把他的專業(yè)學(xué)術(shù)論著翻譯成漢語，是相當(dāng)不容易的事情。過去坊間出現(xiàn)的杜著《人性與自我修養(yǎng)》、《儒家思想新論——?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)換的自我》兩種漢譯本，都有不少錯(cuò)訛。

本文集選取最好的本子為底本（漢文論著也是如此）。收入本集的漢譯本，的確有校正坊間流傳本的某些訛誤的作用。例如收入第三卷的《儒家思想——以創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為自我認(rèn)同》，以經(jīng)過林同奇教授校正的臺(tái)北東大圖書公司1997年版為底本，此次我又請(qǐng)鄧輝博士依英文原版再作了校訂。收入第四卷的《仁與修身——儒家思想論文集》，以經(jīng)過張端穗教授校正的臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版公司1992年版為基礎(chǔ)，又采用了現(xiàn)在在斯坦福大學(xué)的邵東方博士再次校訂的稿本為底本。（這部著作的書名，我們恢復(fù)了原名——“仁與修身”，而不是“人性與自我修養(yǎng)”。）盡管這些譯本很可能還有不少毛病，但至少可以校正過去漢譯單行本的許多比較大的問題。

即使是對(duì)翻譯質(zhì)量屬于上乘的譯本，例如友人段德智、林同奇二教授譯校的《論儒學(xué)的宗教性——對(duì) <中庸> 的現(xiàn)代詮釋》，收入本文集時(shí)，我也請(qǐng)問永寧博士據(jù)英文本作了校訂，我又仔細(xì)地核對(duì)了引文資料及其出處，糾正了單行本的某些疏失。由于引文資料所據(jù)版本的不同和引注方法、體例的不同，譯者常常很難處理資料問題，稍不過細(xì)，就會(huì)出 錯(cuò)。在編本集的過程中，我們盡可能核對(duì)了原文及其出處，也校訂了原文中一些人物名號(hào)、生卒年方面的手民之誤。

錢文忠教授已是名滿天下的大家，中西學(xué)養(yǎng)的底子甚厚，由他來翻譯《道、學(xué)、政——論儒家知識(shí)分子》，是再恰當(dāng)不過的人選。他與盛勤教授翻譯本書時(shí)，一位在香港，一位在長崎，當(dāng)時(shí)查找引文資料十分費(fèi)勁，加上杜先生有的引文所據(jù)的是哈佛燕京圖書館的特藏本或別人的孤本，因此增加了難度。要保留杜著原文之精采，又依上下文靈活、恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)名詞與思想，力求做到“信、雅、達(dá)”，真是非常艱苦的工作。

感謝吾友朱志方教授專為本文集翻譯了杜著《宋明儒學(xué)思想之旅——青年王陽明（1472-1509）》一書及專論一篇。杜先生的《青年王陽明》原是以他的博士論文為基礎(chǔ)出版的英文著作。杜維明于1968年向哈佛大學(xué)“歷史與東亞語言博士學(xué)位委員會(huì)”提交了博士學(xué)位論文《尋求自我實(shí)現(xiàn)：王陽明思想形成時(shí)期研究（1472-1509）》，并獲得通過。該論文的指導(dǎo)教授是赫赫有名的史華慈先生與楊聯(lián)陞先生。業(yè)內(nèi)人士都知道這兩位已經(jīng)作古的前輩的份量。這一博士論文經(jīng)過作者修改之后，于1976年在加州大學(xué)柏克萊出版。朱譯是這本書的第一個(gè)漢文譯本。杜先生與王陽明相契的一點(diǎn)是：存在的感受性很強(qiáng)。杜著發(fā)掘陽明早期思想的變化過程，討論究竟是哪些家人、師友、經(jīng)歷、際遇，促成了陽明確立“成圣”的人生追求，并對(duì)此作了歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)的還原和哲學(xué)與心理學(xué)的探索。不用說，在翻譯過程中，與段德智兄一樣，朱志方兄也利用了在哈佛大學(xué)做訪問學(xué)者的機(jī)緣，與原作者反復(fù)磋商譯事。返回武大后，在有關(guān)引文資料、譯名方面，譯者與我反復(fù)商量，同時(shí)也得到鄭文龍先生的幫助。第四卷收錄的一組譯文，均是第一次譯成漢字的，在這一方面，我得到了譯者曾曉平副教授和一些博、碩士生的大力支持。非常感謝本文集所收論著的所有的譯校者，還有演講、訪談的所有的記錄、整理者。

第四卷的一部分與第五卷是把不見于前幾卷的杜先生的單篇論文和少量演講、訪談錄等，按照問題意識(shí)與論域編織而成的。杜先生這方面的資料頗多，而我以避免重復(fù)和注重學(xué)術(shù)性為原則加以簡擇。這種選汰是否合理，當(dāng)然可以研究。分成如此八個(gè)問題或類別是否妥當(dāng)，把不同的文章分別歸于某些問題或論域是否準(zhǔn)確，我自己也拿不準(zhǔn)。例如杜先生有的文章涉及面很廣，而我只取了其中部分內(nèi)容加以歸類，當(dāng)然難免削足適履。這樣編的好處是，便于讀者把握作者致思的一些趨向性和作者關(guān)注的焦點(diǎn)問題。反過來，我又要特別強(qiáng)調(diào)，關(guān)于某些問題，例如“文明對(duì)話”、“宗教向度”、“體知”、“文化中國”等，并不是說杜先生只有歸于此類的幾篇文章談及，甚至也不一定是這幾篇文章談得最好，這是要請(qǐng)讀者諸君特別注意的，以免發(fā)生誤會(huì)。讀者要理解這些問題，還是要全面把握杜的整體思想脈絡(luò)，還是要從全部文集中查找。前面我已說過，限于體例，凡前幾卷收錄的文章，這里不再重復(fù)收錄，相近的演說與訪談錄，也只取一種。此外，第四卷之一部分與第五卷所收單篇文章，乃至全部文集所收論著，時(shí)間跨度約35年，作者本人的某些思想、提法有了不少變化，這是無庸贅述而要留待研究者們?nèi)パ芯康膯栴}。

杜先生關(guān)于儒學(xué)第三期發(fā)展和新軸心文明的設(shè)想，在“人文精神”、“文明對(duì)話”、“文化中國”、“啟蒙反思”、“全球倫理”、“東亞價(jià)值”等論域中的討論，關(guān)于儒學(xué)的宗教性及儒佛、儒耶的對(duì)話，關(guān)于儒家與自由主義、女性主義的對(duì)話和對(duì)環(huán)境生態(tài)倫理的參與問題，關(guān)于儒家的“自我”、“內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)與體知”、“身、心、意、知、物”之關(guān)系的創(chuàng)造詮釋，關(guān)于文化認(rèn)同與創(chuàng)新、從特殊到普世性的考量，關(guān)于現(xiàn)代性、全球化的反思，都與現(xiàn)代和未來的中國與世界有著密切的關(guān)聯(lián)。

杜先生的創(chuàng)意，在國際國內(nèi)的思想界有較大的反響。為了相對(duì)完整、全面地了解學(xué)貫中西的人文學(xué)者杜維明先生的思想，滿足學(xué)術(shù)思想界的需要，我們搜集、簡擇、整理、出版了這部文集之簡體漢字版。雖不能謂之“全”，但也基本上囊括了杜的主要著述。如上所說，我們力圖選取善本，又請(qǐng)人重新譯校過，因此是比較可靠的資料。對(duì)于做研究的人來說，我們當(dāng)然只能依賴完備、翔實(shí)的第一手資料，主要是研究對(duì)象的原著、原本或據(jù)善本整理的全集或相對(duì)完善的集子。近些年我之所以參與編輯、整理《熊十力全集》和《杜維明文集》，就是想為學(xué)界提供做研究的資料基礎(chǔ)。

1998年上半年在哈佛訪學(xué)期間，我多次參與哈佛儒學(xué)研討會(huì)、波士頓儒家、哈佛新儒學(xué)研究小組、劍橋新語的學(xué)術(shù)活動(dòng)，發(fā)表演講，討論問題，多次與杜先生對(duì)談交流，也多次與林同奇教授交換對(duì)新儒家與杜維明思想的理解，獲益良多。本序吸收了杜維明、林同奇二教授的觀點(diǎn)與看法，謹(jǐn)致謝忱。

編輯這部文集的構(gòu)想，是我1998年訪學(xué)時(shí)向杜先生提出來的。征得他的同意，我就與杜先生的助手鄭文龍先生聯(lián)手做起來了。在整整三年的時(shí)間里，鄭文龍先生為此事付出了不少的心血和精力，盡可能查找、提供杜先生的各種文本資料，幫助解決英文本版權(quán)等諸多問題。我們之間頻繁地用電子郵件溝通信息，商量克服諸種困難的方法，合作得非常愉快。第五卷附錄的年譜簡編和著述目錄的初稿、二稿都是鄭文龍先生做的。鄭先生搜集杜著，編制目錄，費(fèi)時(shí)不少。我又請(qǐng)專攻杜先生學(xué)術(shù)的博士生胡治洪君反復(fù)修訂，為讀者提供進(jìn)一步研究的線索。鄭先生于2001年6月離開哈佛，最后一點(diǎn)掃尾工作是由哈佛燕京學(xué)社的助理李若虹女士協(xié)助辦理的。她也非常敬業(yè)。

在我這一方，搜集資料，統(tǒng)一譯名，編稿，校對(duì)等工作是非常細(xì)瑣又非常重要的。我得到了我校中國哲學(xué)專業(yè)博士生胡治洪、樂勝奎、孟娟鵑和碩士生黃熹、孫邦金、張盈等同學(xué)的熱忱幫助，他們都費(fèi)了不少心血。出版社在漢口西邊，學(xué)校在武昌東邊，為了方便編者與責(zé)任編輯間的聯(lián)系，送原稿與校樣，黃熹同學(xué)等常常來往于兩地，灑下了辛勤勞動(dòng)的汗水。

杜先生和我十分感謝臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司、臺(tái)北東大圖書股份有限公司、北京三聯(lián)書店、上海人民出版社和武漢大學(xué)出版社對(duì)于本文集的支持。這些出版單位的負(fù)責(zé)人和單行本的責(zé)任編輯非常大度，使有關(guān)的版權(quán)問題順利地得到解決。

最要感謝的當(dāng)然是武漢出版社。該社以雄厚的人力、財(cái)力、物力資源，切實(shí)地關(guān)懷與支持人文學(xué)的發(fā)展。彭小華社長兼主編很有眼光，十分爽快地同意了這一選題，并制定了高質(zhì)、快速出版這一套文集的方案。鄒德清主任和全社各位同仁，為本文集的順利出版做了大量的細(xì)致的工作。衷心感謝他們對(duì)于中國當(dāng)代思想界的貢獻(xiàn)。

至于本文集編稿工作中的疏失，俱應(yīng)由我個(gè)人負(fù)責(zé)。

2001年大暑前后初稿，

2002年立春前后修訂，于珞珈山麓。

轉(zhuǎn)自公眾號(hào)：精神人文主義SpiritualHumanism