馬道婆，不是神婆，是出馬仙

作者：墨硯齋

很多人讀紅樓夢，看到馬道婆這一段會覺得突兀，甚至有點“劣質小說感”：怎么好端端的，突然來個念咒扎小人？

但你要知道，曹雪芹筆下最恐怖的東西，從來不是超自然，而是制度的陰影在靈魂里的投影。

馬道婆不是來賣弄神通的，她是被“召喚”出來的。不是她主動找上門，是趙姨娘親自請她出馬，用扎紙人的方式，攻擊鳳姐和寶玉。

也就是說，馬道婆不是神棍，她是賈府內部權力斗爭的“黑中介”——外包的打手、情緒的代償、家法之外的報復。

這種人，你在職場上也見過。在婆媳斗法、家族內耗、社區舉報中也見過。

她不是“主角”，但她一定是某個主角壓抑太久之后，用來撕破體面的一只手。

這里我們要提出一個重要線索：曹雪芹不是胡寫的，他對宗教與巫術極有認識。

你如果熟讀紅樓夢，會發現一件事：曹公筆下所有“佛教”場所，都是復雜的世俗場——饅頭庵是貪污窩，智通智善是假修行，青埂峰是冷眼旁觀的本體隱喻。

而馬道婆所屬的那一支，不是漢傳佛教，也不是道教，她的那套“剪紙作法”“念咒頭風”“扎小人圖咒”的手法，跟藏傳也不搭邊，反而和東北的“出馬仙”、薩滿系非常接近。

她不是“勸善”的，她是“報仇”的。她不靠念經驅邪，她靠“請神上身”。

也就是說，她很可能是“清代民間巫術的滿俗化投影”。

滿族的薩滿信仰，本質上就不是勸人向善的哲學體系，它是工具性宗教：解決問題、復仇、醫病、鎮宅、詛咒、改運、催死。

這些元素，正是你在馬道婆這里看到的。

而這，在漢族小說傳統中其實是少見的。你看三國水滸，巫術頂多是點綴；你看聊齋志異，哪怕狐仙蛇妖都有點文藝。唯獨曹雪芹，寫出了那種“宗教墮落為控制工具”的真相。

為什么趙姨娘要請馬道婆？因為她找不到別的反擊手段。

她做妾，身份低；兒子賈環不受寵；她說話沒人信，她的憤怒不能上桌。于是她就請了一個“不能上桌”的手段——咒你、扎你、害你病死。

這其實是底層女性在無法表達訴求時，唯一能掌握的權力。

馬道婆就像是現代社會里的那種“極端情緒代理人”。她讓你感受到一種非常不體面的權力方式：不講道理、不走流程、只講“我受夠了”。

你以為她是個巫婆，其實她是這個系統所壓制、所拒絕、所不敢面對的底層怨念的具象化。

她不講佛，不講道，她不念因果，她只認一個東西——“有冤報冤”。

馬道婆不屬于任何正統體系，她是被排除的、壓抑的、偷偷生長的那部分情緒。她沒有哲理，她只有目的。她不是癲狂，她是精準報復。她是賈府這座封建大廈里，最不體面、最不好承認的一股潛流。

而我們現在看她，會覺得熟悉。

她像什么？
像你拼命壓住的那口氣，忍到胃痛；
像你夢里掐人的手，醒來還在疼；
像你多年后才突然爆發的那場病，說白了，就是“長期被馴化的憤怒終于找到了漏洞”。

從心理結構來說，馬道婆不是反派，她是受害者的潛意識投射。趙姨娘不敢說的、不能做的、壓抑住的那部分憤怒，就通過她釋放了。

在現代語境下，馬道婆其實可以當作一種“攻擊性人格代理人”來看。被馴化的女性不允許表達憤怒，于是憤怒以替身方式，外包出去，找了“馬道婆”這種狠角色來動手。

這是女性長期被規訓、被服從、被規整之后，情緒最危險的一種出口方式：一旦表達，就不是“溝通”，而是“詛咒”。

馬道婆，是封建女性壓抑憤怒的最后防火墻，一旦啟動，就不再接受協調，只要報應。

你以為她是“別人請來的惡人”。其實她是你心里請來的惡人。

她是那個說“去他媽的”的你。
她是那個說“我就是要你不得好死”的你。
她是那個，不再講道理的你。

所以說，《紅樓夢》里最不安的一段，不是元春省親，也不是黛玉葬花，而是馬道婆剪紙念咒時那幾段看似荒誕、其實極其冷靜的描寫。

她讓你意識到，這個世界里確實有人，是專門來害你的，而且你可能還默許了她的存在。

不是因為你壞，而是你太委屈了，委屈到，需要一個比你更壞的人，替你出氣。

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